Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1881-01-01 · 1881 · page 117

114 himmlische Gericht den Menschen so darzustellen, wie wir uns eine wohlgeordnete menschliche Gerichtsstätte zu denken gewohnt sind1), mit einem öffentlichen Ankläger (General-Fiscal2) und mit einem Vertheidiger3), der entweder die volle Unschuld des Menschen (להגיד לארם ישרו) oder auch nur mildernde Umstände angeben kann4), auch dann übt Gott sein Begnadigungsrecht aus5). Kommen wir nun zu unserer Stelle. Die strenge Gerechtigkeit Gottes im Verein mit seiner Gnade wird hier symbolisirt und personificirt. Da ist ein himmlischer Beamter angestellt, der die Pflicht und das Recht hat, zuerst gleichsam die angemessene Gesetzesstelle zu verlesen, die den Angeklagten verurtheilt oder freispricht, und darum fuhrt er den Namen 6פיסקן), der Vortragende; eventuell 1) Die Worte דמלכוחא דארעא כעין מלכותא ררקיעא (Berachot 58.) haben in gewissem sinne auch die Bedeutung דמלכותא דרקיעא כעין מלכותא דארעא• 2) ויהי היום ויבאו בני אלהים להתיצב על ר ויבא גם השטן בתוכם (Job. 1. 6.). אם יש עליו מלאך מליץ אחר מגי אלף להגיד לאדם ישרו ף (ibid. 33• 23.) vgi. auch 1. König. 22. 19.: וכל צבא השמים עומד עליו מימינו ומשמאלו ־ אלו מימינים לזבוח, ואלו משמאילים לחובה• Raschi und Kimchi im Namen der Rabbinen. (Es findet sich das im מדרש חזית, Midrasch zum Hohenliede, 1. 9.). 4) Aus den Worten אהד מני אלף entnimmt die Gemara (Sabbat 32. a.) nicht blos, dass selbst, wenn 999 gegen den Angeklagten und nur Einer für ihn spräche, er gerettet würde, sondern mehr noch, wenn unter den tausend Gründen des Für- Sprechers nur ein stichhaltiger sich befindet. Dass aber auch diese Fürsprecher bildlich zu verstehen seien, erhellt aus den Worten: ואלו פרקליטים של אדם חשובה ומעשים טובים (ibid.). 5) 2) וחנתי את אשר אחן. Mos. 33• 19•)• Vielleicht liegt der bekannten Be- Stimmung: בכל השנה אומר האל הקדוש ומרה עד ״כ אומר המלך הקרוע (Berachot 12. b.) der Gedanke zu Grunde, dass wir an diesen hohen Gerichtstagen den Wunsch haben, Gott möge sich des schönsten Vorrechtes des Königs, des Begnadigungsrechtes, bedienen. Das ist auch der Sinn des Piut ובמקום משפט אין צדקה ואתה במשפט תעשה צדקה (סלוק ליום א* של ר״ה) was sagen will: wir appeiiiren von der strengen Gerechtigkeit Gottes an dessen Gnade und Barmherzigkeit (להיות עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים)• Vgi. jebamot 64. a. ממרת רגזנות למרת רחמנות• 6) פסק׳ פיסקן bedeutet zunächst: «entscheiden», «ein Urtheil fällen», (s. Targum zu Job. 38.10: ופסקת עלוי גזרתי), dann: «Etwas festsetzen (Ketubot ioi.b. הנושא את האשד. ופסקה עמו וכל, BabaMez!a72.b.ופוסק עמו בשער הגבוה, imMischnajot כשער); dann aber auch: «ein Gesetz aussprechen oder vortragen»; das Targum zuX. Kön. 20, 40: כן משפטך אחה חרצת אה דנה דינך ופסקת «du hast selbst dein urtheil gefällt und auch ausgesprochen». Die Erklärung im בקרת התלמוד, dass unter פיסקן Jemand zu verstehen sei, der die hohe Stellung Israels auf hebt oder durchschneidet (שמפסיק שררת ישראל) beruht auf der falschen bereits widerlegten Voraussetzung, dass hier von einem Feinde Israels (גבריאל ישונא ישראל) die Rede sei. Ansprechender schon ist Levy’s Erklärung (Chald. W.־B. s. v. פסק) «Beschwichtiger»; allein dann hätte es fgst dieselbe Bedeutung wie ■?איטי; daher ziehe ich die meinige vor.