Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1881-01-01 · 1881 · page 26

23 Blick nach der Wüste (nach der Lagerstätte Israels, um sich durch den Augenschein zu überzeugen). וישא בלעם אח עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלהים" Bileam erhob seine Augen und sah Israel (friedich) nach seinen Stämmen lagernd, da kam über ihn der Geist Gottes (er ward von Bewunderung ergriffen und begeistert), וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין• «Und er hob an seinen Spruch und sprach: Es spricht Bileam, Sohn Beors, es spricht der Mann, dessen Auge (bisher) geschlossen war* 1) נאם שמע אמרי אל ואשר מחזה שדי יחזה נסל וגלוי עינים• «Es spricht der, der (jetzt erst) versteht die Worte Gottes, der (jetzt erst) begreift die Offenbarung des Allmächtigen, fallend gehen ihm die Augen auf» (d. h. nachdem er eine Niederlage erfahren, dass er, der Seher, so sich täuschen konnte, ist ihm erst die rechte Einsicht gekommen.) Darauf schildert Bileam in einigen kurzen Rede- Wendungen die Vorzüge des israelitischen Volkes: מה טבו אהליך יעקב משכנתיך ישראל• «Wie schön sind deine Zelte, Jacob, deine Hütten, Israel». Hätte er das Volk vor sich gehabt, in festen Städten wohnend, und wäre ihm vielleicht beim Anblicke der schönen Hauptstadt der Ausruf der Bewunderung entfahren: מה טבו היכליך יעקב ארמנותיך ישראל• «Wie schön sind deine Schlösser, Jacob, deine Paläste, Israeli» so wäre das kein besonderes Lob, denn es theilte diesen Vorzug mit vielen anderen grossen Städten. Rühmlicher für Israel ist die Schönheit in der Einfachheit. Auf seiner Lagerstätte in der Wüste hatte es natürlich nicht היכל וארמון (Schloss und Palast), sondern nur אהל ומשכן (Zelt und Hütte) und doch lobt Bileam die Lieblichkeit derselben. ׳כנחלים נטיו «wie Bäche sanft sich hinschlängeln» (ein Bild des Friedens); ׳כעת עלי נהר «wie Gärten am Strome» (ein Bild des Fleisses und der Fruchtbarkeit); כאהלים נטע ר «wie Aloebäume, die Gott gepflanzt» (vielleicht ein Bild für Sittsamkeit, Nüchternheit und Mässigkeit, als die Würze des Familienlebens); ׳כארזים עלי מים «wie Zedern am Wasser» (die ומגיד לקראת מגיד, gehoben ist, ebenso 1. Könige 21, 18 קום רד לקראת אהאב. Vgl. Ibn-Esra und Sforno zu 2. Mos. 14, 27 ומצרים נסים לקראתו. Uebrigens kann unsere Stelle auch übersetzt werden: «Da ging er nicht mehr wie sonst auf Vorurtlieile aus.» l) Er hatte eine falsche Ansicht über Israel. שתם mit Mutation des שי״ן שמאלית nach Analogie von שתם תפלתי (Klagel. 3, 8). Aehnlich, wenn auch in einem anderen Sinne der Talmud Nidda 31. a. נסמית עינו של בלעם; auch Vulgata u. A. erklären שחם von סתימה. (Vgl. Ibn-Esra und Nachmanides, denen die gewöhnliche Erklärung etwas seltsam erscheint.)