Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1881-01-01 · 1881 · page 21

18 Merkwürdig־ bleibt es übrigens, wie widersprechend die Auffassungen der Talmudlehrer über Bileam sich ausnehmen1). Während sie ihn einerseits mit Schmähungen überhäufen, ja, während ein Rabbi seinem Sohne anempfiehlt (Sanhedrin 106. b.): «Bei allen Anderen (denen in der Mischna ibid. 90. a. die Seligkeit abgesprochen wird) sei mit Tadel nicht zu ausgiebig, eine Ausnähme mache mit Bileam, da ist jede ungünstige Auflassung gerechtfertigt2)», können .sie andererseits seine hohe Begabung, ja selbst seinen hohen Rang in der Prophetie nicht genug anerkennen und hervorheben. So macht der Talmud Sanhedrin (ibid. 106. a.) zu dem Berichte in Josua: «Und Bileam, Sohn Beors, den Zauberer, erschlugen sie durch das Schwert» die Bemerkung: Wie, war denn Bileam ein Zauberer? Er war ja ein Prophet! Antwort: Er war allerdings Anfangs ein Prophet, zuletzt aber nur ein Zauberer (nachdem er sich nämlich an Israel versündigt hatte3). Noch auffallender, ja ganz überschwänglich scheinend, ist die folgende Aeusserung der Rabbinen: «Und es stand in Israel kein Prophet mehr auf, dem Moses gleich». In Israel nicht, wohl aber unter andern Völkern, und das war Bileam. (Midrasch rabba Abschn. נשא Ende4). Doch glaube ich im Sinne der Rabbinen diese divergirenden Ansichten so zu verstehen, dass sie keine wirkliehen Widersprüche bilden. Ein Beispiel wird das erläutern. Einem grossen und mächtigen Könige und Fel.dherrn, der mit einem gewaltigen Heere eine sehr befestigte Stadt belagerte, wurde eines Tages ein Spion eingebracht, der nach genauer Untersuchung als einer der tüchtigsten Officiere des feindlichen staatsmännischer -Klugheit standen. S. auch Jerusalem. Talmud Sota Cap. 5: *תנא ר ישמעאל איוב מעבדי פרעה הי' ומגדולי פמיליא שלו ופי' פגי משה׳ מגדולי שריו ויועציו) הי,׳ ... דרש ר' עקיבא אליהוא זה בלעם ׳ בן ברכאל שבא לקלל את ישראל וברכן was auf Aehnliches hinauszulaufen scheint. Vgl. Nachmanides 4. Mos. 25, 1: •יתכן שהי' בלעם בעצה שהוא גדול עצתם ג) Neuere Kritiker halten die Aussprüche der Rabbinen über Bileam für typisch und lösen hiermit die Widersprüche. Allein wenn auch an manchen Stellen (z. B. Sanhedrin 106.b לדידי חזי לי פנקסל דבלעם וכל) das zutreffen mag, so doch nicht überall. (Vgi. Hachaiuz 10. jahrg. s. 36. ורע כי צריך שמירח מעולה שלא להפריז ופר' א״ל מר ברי' דרבינא לברי' בכלהו 5מלכים והדיוטות) לא חפיש למדרש (לגנאי).(' לבר מבלעם הרשע דבל כמה דמשכחת דרוש כי'• ואת בלעם בן כעור הקוסם קוסם נביא הוא א״ר יוואנן בתחלה נביא ולבסוף (* -קוסם. 4) חני ולא קם נביא עוד בישראל כמשה׳ בישראל הוא דלא קם אבל באומות העולם קם ומנו בלעם•