Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1881-01-01 · 1881 · page 18

15 nun versteht man auch die in Rede stehende Erklärung־ Raschfs: «Folgendes Kriterium hatten die A eitesten Midian’s mit sich genommen: Wird Bileam sofort mit uns ziehen (ist seine Macht züglicher Staatsmann, wie Bileam (שהל גדול עצתם) wohl nicht ex nexn gestanden habe). Vgl. noch über den Charakter der Zöglinge nnd Anhänger Bileams die traditionelle Relation (Abot 5, 19) תלמידיו של בלעם הרשע עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה, also Missgunst, Hochmuth und Lüsternheit. Bei dieser Gelegenheit mag eine von Herrn Dr. Chotiner im Namen meines Vorgängers im Lehramte, des sei. Director Lazarus mir mitgetheilte sinnreiche Erklärung nicht unerwähnt bleiben. «In der That ist es ja auffallend, wie die Rabbinen in den ־Worten לכה איעצך אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים den Rath Bileams in Betreff der Töchter Moabs haben finden können, namentlich wäre ja dabei die Wortstellung eine ganz verkehrte (was allerdings schon einige Rabbinen a. a. O. selbst gefühlt haben: 'אשר יעשה עמך לעם הזה מיבעי לי, wenn einer derselben meint: כאדם ׳שתולה קללתו באחרים so ist das sehr gesucht — שינוייא דחיקא). Andererseits ist die Uebersetzung der מפרשי הפשט, «Komm’, ich will dir Voraussagen, was dieses Volk u. s. w.» ebenfalls eine ganz ungewöhnliche, da das Verbum יעץ sonst nicht die Bedeutung «Voraussagen», sondern von «rathen» oder «beschliessen» zu haben pflegt. Die Alten, welche diese Härten fühlten, gingen nun von der Erwägung aus, dass ja das Verbum עשה nicht blos «machen», sondern auch «anschaffen», «erwerben» bedeute 5) כהי ועצם ידי עשה לי את החיל הזה• Mos. 8, 17); bisweilen aber auch, «zu etwas machen», «in etwas verwandeln», sei es in leiblicher, sei es in geistiger Hinsicht (1 ,ואת הנפש אשר עשו בחרן. Mos. 12,5 erklären die Alten: הכניסום תחת כנפי השכינה). Namentlich aber hat עשה ל diese letztere Bedeutung (׳ואעשך לגוי גדול ibid. 2). Der Sinn unserer Stelle ist daher ein ganz anderer. Nachdem Bileam in seinen Visionen deutlich geschaut hatte, dass gegen das junge aufstrebende Volk Israel Nichts auszurichten sei, dass es vielmehr bestimmt sei, immer grösser und mächtiger zu werden, da kam er auf den Gedanken, es wäre am rathsamsten, dieses Heldenvolk mit dem moabitischen zu amalgamiren, und zwar durch natürliche Mischehen, die am besten geeignet sind, die innige Verschmelzung zweier Völker, wenn auch nicht sofort, doch nach und nach herbeizuführen. Die Uebersetzung unseres Verses: ועתה הנני הולך לעמי לכה איעצך אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים wäre demnach: «Und nun, siähe, ich gehe zu meinem Volke, komm’, ich will dir einen Rath ertheilen, der dieses Volk zu dem deinigen machen wird im Laufe der Zeiten.» In diesen Worten — meinen die Alten mit Recht — sei der Rath Bileams in Betreff der Preisgebung der Töchter schon angedeutet. Freilich könnte es auffallen, dass ein so kluger Mann wie Bileam nicht hätte einsehen sollen, dass eine solche Verschmelzung, wenn sie von heilsamen Folgen sein sollte, nur auf legalem Wege und nicht durch Unsittlichkeit vor sich gehen dürfe. Allein auch das wissen sich die Alten zu erklären, Bileam schlug seinen Plan mit vollem Bewusstsein der Consequenzen vor; dadurch, dachte er, würden die Israeliten ganz mit ihrem Gotte zerfallen, was Götzendienst allein nicht vermag, dürfte die Unzucht vermögen, sie würden noch das letzte Band zerreissen, das sie zusammenhält und von den heidnischen Völkern trennt: אלהיהם של אלו שונא זמה הוא. Dieser unselige Wahn war es aber gerade, der Bileams Untergang zur Folge hatte, מי יתן טהור מטמא u. s. w. — ודפח״ח.