Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1880-01-01 · 1880 · page 161

157 ist ein Suffix als Object angehängt, wie bei Raschi והנא ני (Zunz a. a. O.) — והנם הבל : S. 72 A. 4 wegwerfende Ablehnung. — וכי מי אינו יודע : zu 2. Mos. 2, 6 (vielleicht כי zu lesen). — וכל הפרשה : zu 1. Mos. 37, 2 und sonst bei der Anführung von Anfangsworten einer Stelle; es bedeutet: «und so weiter». חכמת דרך ארץ: s. 125 a. 5. — חשיבות, Edeimuth: s. 12! a. 2. 3. טועה הוא: zu!. Mos. 33, 18 u. 2. Mos. 2, 6 (s. 71 a. 2); — טועה היה בזה: zu 4. Mos. 4,!ס (s. 72 A. 8); — טועים גמורים: s. 72 a. . 2; — טעות הוא: zu 2. Mos. 19, 23;s. 71 a. 2); טעות הוא בידו: zu 4. Mos. 30, 3 (s. 71 a. 2); טעות הוא בידם: zu 4. Mos. 22, 33 (s. 66 a. 3). ישכילו ויבינו אוהבי שכל•••׳ ידעו ויבינו יודעי שבל׳ יבינו המשכילים׳ יבין המבין יתן לב׳ יראו המשכילים: s. 66 a.!. כך נראה בעיני: zu 4. Mos. i4j 33 zur bestimmten Geltendmachung der eignen Ansicht. — כופל לשונו׳ כופל: s. 144 z. 3 u. a. 4 u. s.!6 a.!; כפולים: s. 137 a. 3; s. 141 z. 2; s. 144 a. 4; כפולות: s. 144 a. 4; כפל: s. 141 z. 1; כפילו: s. 144 а. 2; כפל אחר: s. 144 a. 4; כפל לשון: s. 143 z. 19 u. a. 4. 5. 6 u. s. 144 a. 2 u. s. 145 a. 1; כפל סופו: s. 144 a. 2; לכפול; s. 143 a. i; 1לכפול את דבריהם s. 143 a. 4; לכפול לשונם: s. 144 a. 2; מכופל: s. 145 a. i; תיבה כפולה: s. 139 A. 14. Ausserdem vgl. ob. S. 16 A. 1. 'לא ידע בעומק פשוטו של מקרא׳ לא ידע בשיטה של פסוק וגו: s. 7! a. 2. — לא עמדו על העיקר: s. 72 A. 4• — לאחריו, s. למפרע — •לפנינו, umgekehrt: zu 1 בנותיכם תתנו לנו. Mos. 34» 9 (ähnlich in der Mischnah z. B. Megilla 2, 1). — ׳לפי דרך ארץ s. לפי הענין — .דרך ארץ: s. 87 a. i. — לפי פשוטו ׳לפי הפשט: s. 82 A. 6. — לפניו, s. לפנינו — •לפנינו, im Folgenden, wie das aramäische לקמן: ZU I. Mos. 19, 15; 20, 7; 23, 4; 29, 31; 38, 14; 42, 13 XL. s. w.; zu 2. Mos. б, 14 zwei Mal u. s. w. Dem entspricht zu 5. Mos. 26, 5 Schl. (S. 35 A. 6 Schl.) ׳אבל לך מחובר לשלפני ו d. h. לך in V. 11 ist mit dem Folgenden verbunden, womit es ferner übereinstimmt, wenn in der Massorah לאחור «vorangehend» bedeutet (vgl. Frensdorff, Mass. magna S. 6 A. oben). Wir wären zu umgekehrtem Gebrauche geneigt, wie denn in der That der entgegengesetzte Ausdruck der zwiefachen, gleichberechtigten Anschauung entspricht, wonach «vor uns» das Zukünftige liegt, aber auch das schriftlich bereits Aufgezeichnete. Merkwürdiger Weise gebraucht RSBM selbst zu 2. Mos. 16, 23 שאינו מחובר לאחריו in Bezug auf das Folgende und aus Versehen Menachem in demselben Satze die beiden entgegengesetzten Ausdrücke in der Einen Bedeutung des Vorangehenden, indem er zu טמא g. E. p. 98b über das causaie כי sagt:•וכל נכי] הבא אחרי ענין כמו זה נוטה אחורנית לעני! הנקרם לפניו לשון — (bei Beispielen für Form und Bedeutung) כמו, wie: zu 2. Mos. I, 10 u. sehr oft, wie schon im Talmud. Vgl. auch S. 35 A. 5. — לשון כפ1ל: S. 143 A. 6. מדקדק לשון הקרש: s. 129 a. 4. — מוסר: s. 12! a. 5. — ׳מי האיש החכם מי חכם: s. 66 a. — נכר: s. 44 a. 1 Schi. עומק דרך פשוטו של מקרא: s. 80 a. 5• עונה על סוף הפסוק ־־, «bezieht sich auf das Vers-Ende» : zu I. Mos. 36, .12; vgl. zu 2. Mos. 20, 8 (Denselben Ausdruck gebraucht der einschaltende Schüler zu 5. Mos. 2, 4; vgl. S. 55 A. 4; ebenso Menachem b. Salomo in Eben bochan bei Dukes Kobez al jad p. 20 A. Z. 1, u. Andere in diesem Schriftstellerkreise. — ענינו יורה עליו : S. 87 A. 1. — עיקר hat eine zwiefache Bedeutung: a) Wurzel im grammatischen Sinne : S. 133 A. 4; zu I. Mos. 47» 13 ההי עיקר heisst: ה gehört zur Wurzel; — b) Wesen, Wahrheit, Hauptsache, Ganzes, theils substantivisch zu nehmen, wie zu 1. Mos. 1, 1 ועיקר