Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1880-01-01 · 1880 · page 125

121 Sonst begnügt sich RSBM damit, einen sehr grossen Theil der biblischen Gebote im Allgemeinen als erkennbare, d. h. als solche Gebote zu bezeichnen, deren Grund sofort einleuchtet* weil die Nothwendigkeit derselben in der menschlichen Gemeinschaft unzweifelhaft ist, wie die schon vor der Gesetzgebung auf Sinai bei allen guten ,Menschen geltenden Vorschriften über Gastlichkeit und Rechtspflege, über Unzucht, Raub und Habgier1). RSBM verfehlt auch nicht, auf die sittliche Seite einer Personlichkeit, einer Handlungsweise, eines Ausspruchs aufmerksam zu machen. Er weist hin auf den Edelmuth Abraham’s2), auf den Edelmuth Joseph’s3), spricht von guter Sitte bei der Vermählung der Töchter4) und der sittlichen Lehre, die in einem richtig verstandenen Ausspruche Gottes liegt5). VII. Zur Begründung der biblischen Gesetze dienen RSBM nicht allein sittliche Gesichtspunkte, wie wir sie so eben bemerkt haben. Erwägungen verschiedenster Art bestimmten nach ihm den Gesetzgeber. 1. Als ein geschichtliches Erinnerungszeichen von nationaler Bedeutung* erscheint ihm das Verbot des Hüftnervs (גיר הנעזה), um an die Tapferkeit Jak ob’s im Kampfe und an seine Lebensrettung durch Gottes Beistand zu erinnern6). Die häusliche Feier aber des Pessachfestes durch das mit allen Merkmalen der Eile zubereitete und verzehrte Opferlamm und durch die ebenso hastig bereiteten ungesäuerten Brode sollte Israel stets an die Hast und Eile erinnern, womit der gottlose Aegypterkönig nach seiner früheren verstockten Weigerung, durch Gottes strafende Hand überwunden, schliesslich Israel zum Auszuge drängte7). 2. Zur Förderung des religiÖsen Sinnes dienen nach RSBM die Feier des Hüttenfestes, welche zu Demuth und Dankbarkeit gegen Gott anregen soll8), und das Verbot wider- 1)Zu I. Mos. 26, 5 (ob. S. 40 A. 3 und S. 44 A. 4). Ueber die hierher gehörige Unterscheidung der biblischen Gesetze bei Saadia und AA s. mein Compendium der jüdischen Gesetzeskunde S. 26 und Ethik des Maimonides S. 93 f. חשיבותו של אברהם ף zu 1. Mos. 18, 17. חשיבותו של יוסף ף zu!. Mos. 375! ־• 4) דרך ארץ zu 1. Mos. 24, 58 (ob. S. 45 A. 1)- וזהו מוסר ף zu 3. Mos. io, 3. ף Zu 1. Mos. 32, 33. 7) Zu 2. Mos. 12, 8. 9. 46 und zu כי בעצס V. 1.ך ף Ob. S. 102, Nr. 17. 8*