Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1880-01-01 · 1880 · page 109

V. 6), welcher das Gewässer schied. Derselbe wurde ebenfalls Himmel benannt (V. 8); es ist aber der «untere» Himmel. Jener Gottes wind über dem Gewässer blieb jedoch nicht ohne Wirkung*; durch dessen scharfes Wehen ward am dritten Tage das Festland der längst vorher geschaffenen Erde sichtbar (V. 9). 2. Die bereits in der alten Agadah aufgeworfene Frage nach der Schöpfung der Engel erledigt R. Samuel durch die Bemerkung, der biblische Schöpfungsbericht umfasse nur die sichtbare Welt. Ueberhaupt sei ja dieser Bericht in die h. Schrift nur als Vorbereitung zu der späteren Gesetzgebung in Betreff des Sabbat gelangt, bei dessen Anordnung ausdrücklich auf. die Schöpfung der sichtbaren Welt Bezug genommen werde (2. Mos. 20, II)1). 3. Die Betheuerungsform beim Knechte Abraham’s diesem (1. Mos. 24, 2) und bei Joseph seinem Vater gegenüber (Das. 47, 29), in der Handlegung unter die Hüfte des Verpflichtenden bestehend, fasst RSBM als einen Ausdruck der Unterwürfigkeit auf, wie er dem Knechte oder Sohne gezieme, während der Handschlag (Sftr. 6, 1; 17, 18; 22, 26) oder der Durchgang zwischen den Theilen eines zerschnittenen Thieres (Jer. 34, 18) unter Gleichstehenden üblich gewesen sei2). 4. Dass ein grosser Stein, den Jakob wegwälzen musste, den Hirtenbrunnen auf dem Felde bedeckte, erklärt RSBM aus der Besorgniss, es könnten Menschen hineinstürzen oder Unbefugte daraus schöpfen3). 5. Den Namen Pharao erklärt er, ohne von seinem frühesten Vorgänger4) zu wissen, für gleichbedeutend mit «König»5). 6. Den Segen Jakob’s für den Stamm Dan sträubt sich RSBM auf Simson zu beziehen, der ein elendes Ende gefunden. Der ganze Stamm scheint ihm gemeint zu sein, welcher zur Zeit Moseh’s und Josua’s im Nachtrabe marschirte (4. Mos. 10, 25; Jos. 6, 9. 13) und die schwierige Aufgabe hatte, gegen nachdringende Angriffe 1) Zu 1. Mos. 1, 27 (a. a. O.) unter Bezugnahme auf die •Er kl. zu 1, 1. — Ibn Esra erledigt die Frage ebenso, aber mit anderer Begründung zu I. Mos. 1, 1 in der längeren Bearbeitung seines Pentateuch- Commentars; s. Ibn Ezra Literature IV, hebr. Anh. p. 20, von Mich. Friedländer, London 1877. 2) Zu 1. Mos. 24, 2. ף Zu והאבן גדולה das. 29, 2. Wahrscheinlicher ist die Annahme, dass die Verschüttung des Brunnens durch Flugsand verhütet werden sollte. 4) J0SEPHUS, Antiqu. 8, 6, 2. 5) Zu 1. Mos. 41, 10. 7*