Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1880-01-01 · 1880 · page 19

15 Ist hiernach die Thatsache unzweifelhaft, dass RSBM einen Gommentar zu Ijob verfasst hat, so ist es doch ein vielfach wiederhoher Irrt hum, dass die Ergänzung* des unvollendet gebliebenen Raschi-Commentars zu Ijob1) RSBM zum Verfasser habe oder dass dieselbe dem Ijob-Commeniar R. Samuel’s entnommen sei. Eine Vergleichung mit dem erwähnten Commentar Kara’s führt vielmehr zu dem überraschenden Ergebnisse, dass eine Menge von Erklärungen in der gedruckten Raschi- Ergänzung fast wörtlieh Kara entlehnt sind2); ja dass in Einem der Beispiele eine ähnliche, aber weiter ausgeführte Erklärung Kara’s der entsprechenden und uns zufällig erhaltenen des RSBM vorgezogen worden ist3). Man wäre geneigt, Zunz zuzustimmen, der es für möglich hält, dass Kara Verfasser jener Ergänzung sei4). Hiergegen aber erheben sich neue Bedenken. Es ist nämlich gewiss, dass auch RSBM einen Antheil an jener Ergänzung hat. Einige Erklärungen, die Kara nicht angehören, sind entweder nach Inhalt und Ausdruck R. Samuel zuzusprechen5) oder, wie Eine derselben, durch dessen eigne Worte als sein Eigenthum erkennbar6). Ob ג) Von 40, 25 an. 2) Nämlich zu 40, 26, 27b, 29, 30; — 41» 2a, 4b, 5, 6, 10—12, 14b, 15a—c, 16 a, 17 a, 18, 21 a, 22 a—c, 23, 26; — 42, 5, 6, 7 b, 11b, 13, 14b—d. — Zweifelhaft ist, ob Kara auch ein Zusatz angehöre, der sich in Cod. 5 München .zu einer von demselben nicht herrührenden Erklärung zu Ij. 41, 25 findet: ובעיני המורה נראה אשר טעות הוא בספרים ומשפטו להינקד (סמשל״ו במלאפום 1ר״ל בחולם] ופת' שאין המושל שלו על הארץ• "Wenigstens ist ihm der Ausdruck המורה geläufig, wenn auch allerdings nicht ausschliesslich eigen. RSBM hingegen gehört der Satz mit diesen ihm ganz fremden Ausdrücken (המורה und אשר dass) keinesfalls an, wie Geiger in Ker. ehern. VUI, 47 irriger Weise behauptet hat. 3) Zu Ij, 41, 26 ist nicht die Erklärung des RSBM (oben S. 14 A. 5), sondern die ähnliche, aber ausführlichere Kara’s wörtlich aufgenommen. Hiernach ist gleichfalls Gg. in Ker. chem. V1H, 46 zu berichtigen. 4) Z. G. S. 68 f., wiewohl der Ausdruck פתרונו לפי ענינו jedenfalls nicht als Beweis angeführt werden durfte, da der (minder häufige) Gebrauch sich schon bei Raschi (Zunz, Z. G. 66) und bei RSBM (z. B. zu 1. Mos. 41, 23; 50, 2; 2. Mos. 10, 14; 4. Mos.18, 19; 5. Mos. 32, 24) findet. — Urheber des Ausdrucks ist übrigens Menachem im Machberet zu אד I p. 15 a; zu אדדזדא und אדרבנים p. 17 b; zu אחלי p. 21 a und öfters; פתרונו כפי ענינו zu אביר p. 12a und sonst. Den Aus•־, gangspunkt für die Redensart bildet bei Menachem die R.egel (zu 18 /אוליb): הענינים ימשכו המלים, der zus ammenhang bestimmt den Sinn der einzelnen "Worte. 5) Zu Ijob 40, 31. 32; 41, 15d e. 6) zu יתחטאו ij. 41, 1.7: לשון חסרון כמו [מלכים א' א, בא] והייתי אני ושלמה בני חטאים, wozu in cod. 5 München noch zum Schlüsse folgt: פהרונו חסירין• כך פירש