Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1880-01-01 · 1880 · page 17

13 zur Zeit der Abfassung dieses Commentars nicht mehr am Leben1). Ueber die Lücke im Anfang und am Ende sowie über Textes« zustand und fremde Einschaltungen wird Näheres im folgenden Abschnitte mitgetheilt werden. 2. Ein Commentar zum Buche Richter und zu den Büchern der Könige lag Abraham b. Asriel aus Böhmen vor, welcher in seinem handschriftlich erhaltenen Commentar zu Piutim und Selichot2) Bruchstücke daraus mittheilt3). Ausserdem wird ein Commentar zu den Büchern Samuel durch Joseph Kara bezeugt, welcher darin vorkommende Erklärungen anführt4). Es liegt also die Vermuthung nahe, dass RSBM auch das Buch Josua erklärt habe. 3. Ein Commentar zu Jesajah, Jeremiah, Jecheskel und den kleinen Prophetenbüchern Hosea, Joel, Arnos, Michah und Secharjah ist ebenso durch Bruchstücke bei demselben Abraham b. Asriel5) Zwischenbemerkung כל זה פירשתי אני הצעיר פירוש כתב ידושלרבינו••• ועתה אשוב לפירוש רבינו שמואל וכן הורה לי הרב. Nach Abzug dieser und anderer Zwischenbemerkungen des צעיר liegt uns also auch zum Anfänge von 5 Mos. der echte Commentar des RSBM vor. Anders Berliner, Plet. Sof., deutscher Theil S. 17. *) Wie aus den Ausdrücken ז״ל ,מ״כ und זצ״ל in vor. Anmerk, ersichtlich ist. Irrthümlich hat Rabbiner Michel in Berlin aus I Mos. 37, 2 geschlossen, Raschi habe zur Abfasstingszeit des Pent.-Comm. noch gelebt. S. dessen Approbation zu ed. Dyhrenfurt. 2) ערוגת הבשם cod. Vaticanus und cod. Merzbacher in München, um 1234 verfasst. 3) Perles in seiner verdienstlichen Veröffentlichung in Graetz, Monatsschr. 1877 S. 363. 367 ff. und A. Berliner, Magazin I, 2—5. 4) In cod. 104 d. Bresl. Seminars zu 1 ואתה עשית חסד Sam. 15, 6 sagt Kara: שנאמר כי על כן ידעת חנותנו במדבר והיית לנו לעי נים ופי‘ שט' אע״פ ששכינה מהלכת עמהם לנחותם הדרך היה להם נחת רוח מיתרו שהיה מראה להם חנייתם ומסעם שהרי היה מקומו לשם והיה בקי בתהלוכות ושבילים שכו שג' ומשה היה רועה את צאן יתרו חתנו וינהג את הצאן אחר המדבר ויבא אל הר האלהים חרבה ■ ואני מוסיף על דבריו ואומר• זה יוכיח ואתה עשית חסד עם כל בני ישראל• — zu 1 ויחרדאחימלך Sam. 21, 2:פי' שמואל לש' כבוד כגון נמלכים ב‘ ד'׳ ע] הנה חרדת אלינו• 5) Zu רצוא ושוב Jech. 1, 14 heisst es in den Bruchstücken: רצוא לשון ריצה ולא לפי הדקדוק אבל לשון נופל נעל] הלשון רצוא אצל ושוב, ששניהם לשק פעיול• כמו מוצאיו ומובאיו ריחזקאל 1מג, יא] שהיה דינו מבואיו כרעיו• Dann wiederholt Abraham b. Asriel dasselbe mit folgenden einleitenden Worten: כתב ר* שלמה אחי ר״ת p כי בהרבה מקומות מצינו ששינה הכתוב כמשמעו (במשמעו.1) להשוות התיבות (0בנקודה כמו את מוצאיו ואת מובאיו ע״כ דברי ר' שלמה• Den hier und auch sonst bei abr. b. Asr. in gleichem Zusammenhänge genannten שלמה S lässt Perles a. a. O. ohne Anstand passiren, während es doch klar ist, dass RSBM und kein Anderer gerade die angeführte Erklärung giebt, wie dessen Worte zu 2. Mos. 15, 5 deutlich zeigen