Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1879-01-01 · 1879 · page 35

34 angelegen sein lassen.1) Dieser Anklage scheint ein historisches Factum zu Grunde zu liegen. Der Kaiser Hadrian, welcher vermöge seines unruhigen Temperaments stets in Bewegung und auf Reisen war, besuchte auch Palmyra und liess diese Stadt entweder wieder aufbauen oder verschönern. Sie wurde seit dieser Zeit auch Adrianopolis genannt.2) Die Bewohner waren daher voll von knechtischer Adulation gegen ihn und nannten ihn noch heim Lehen ״Gott“ (ösoc)3), eine Verherrlichung, welche der nicht minder servile römische Senat erst den Kaisern zu ertheilen pflegte, wenn der Tod sie für Laster und Frevelthaten unschädlich gemacht hatte. Es ist daher in hohem Grade wahrscheinlich, dass die Palmyrener, welche Hadrians Hass gegen die Judäer kannten, aus Liebedienerei ein Contingent zum Kriege gegen sie und ihren Führer Barkocheba gestellt haben. Eine talmudische Notiz erzählt gradezu, sie hätten 12,000 oder 18,000 Krieger, darunter viele Bogenschützen, zum Kampf gegen Jerusalem gestellt, und diese hätten es besonders auf die judäischen Jungfrauen abgesehen. Kennern ist es bekannt, dass die Homilie Thatsaehen einer Zeit auf eine andere zu übertragen pflegt. So legt sie den von Titus begangenen Massenmord der jüdischen Gefangenen, angeblich zur Sühne für das in Jerusalem vergossene Blut, dem chaldäischen Feldherrn Nebusaradan oder Nebuchadnezar hei. Man ist daher berechtigt, in dieser Notiz statt Jerusalem Bethar zu setzen, und sie will eigentlich sagen, dass die Palmyrener sich an dem Hadrianisch-Barkochebaischen Krieg mit Leidenschaftlichkeit betheiligt haben. Indessen gleichviel, die Betheiligung der Palmyrener an der Feindschaft gegen die Judäer und ihre Brutalität gegen gefangene judäische Jung- *) Das. משוס בגות ירושלם• 2) Stephanus Byzant. Artikel Palmyra. 3) Lebas et Waddington Inrscipp, No. 2585. 0soü Äopiavou, de Vogüe, inscrip. semit. No. 16 במאתא די הדרינוס א4הא.