Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1879-01-01 · 1879 · page 34

3a Städten, so hatten sich auch hier der urjiidischen Gemeinde Proselyten angeschlossen, und solche wurden ohne Bedenken aufgenommen. Aber trotzdem, dass eine geachtete alte Gesetzesautorität aus dem ersten Jahrhundert ausdrücklich und feierlich bezeugt hatte, dass man ohne Bedenken Palmyrener in die jüdische Bundesgemeinschaft als Proselyten eben so gut wie andere gottesfürchtige Heiden aufnehmen dürfte, so erklärten sich doch später palästinensische und babylonische Gesetzeslehrer entschieden dagegen.1) Fragte man nach dem Grunde, warum denn gerade diese Heiden vom Segen des Judenthums ausgeschlossen werden sollten? so wurden zwei Gründe dafür angegeben, yon denen der eine complicirter Natur ist und fingirt scheint. Der König Salomo, welcher Palmyra gegründet hat, habe dort, so heisst es, Sclayen ansiedeln lassen. Sämmtliche oder mindestens ein grosser Theil der palmyrenischen Bevölkerung stamme daher yon Salomo-Sclaven ab.2) Rigorose Gesetzeslehrer behaupteten ferner, dass Kinder yon einem Sclaven, der nicht rituell emancipirt worden, mit einer jüdischen Frau erzeugt, seien wie Bastarde, wie in Blutschande Geborene, gleich zu achten.3) Darum dürften Palmyrener nie und nimmermehr in den jüdischen Verband aufgenommen werden; denn Bastarde könnten niemals rehabilitirt werden. Der andere angegebene Grund für diese Antipathie mag richtiger sein, obwohl er wunderlich klingt: Die Palmyrener hätten bei der Eroberung Jerusalems die Schändung der Jungfrauen mehr aus Gehässigkeit als aus thierischer Geilheit sich ג) Jebamot 16a. Jerus. Jebamot 3 a. b. und Paraüel. KMduseMn 65 d: שטים וארץ מקבלין גרים סן 'Sy ר׳ דוסא בן הרכינס אפר מעיד אני התרמורים ... ר" יוחנן וסביא דאמדי תרוויהו• •אין מקבלין נרים מן התרטודיס 2) Jebamot 16b. מאי טעסא (אין מקבלין גדים מן התרטורים?) משום מה•Sעבדי ש 3) Das. כותי ועבד הבא על בת ישיאל הולד פמזר 3