Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1877-01-01 · 1877 · page 48

Glaubens-Gemeinschaft, sondern der göttliche Name ins Mittel gezogen. Ihm, als dem Urquell und dem Urbild des Sittlichen gereicht zum Ruhme und zum Gegentheil, dass ein Bekenner seines Namens die Heiligkeit des Sitteng־esetzes in seinem Handein bewährt oder verletzt. Daher wird auch an anderen Stellen von der Beziehung der Handlung auf Andersgläubige abgesehen und auf den Unterschied des geheimen und des öffentlichen Handelns hingewiesen. Wenn die sittliche Kraft des Menschen unzulänglich ist, um eine dem Sittengesetz widerstrebende Begierde zu überwinden; wenn also das sittliche Motiv für sich allein nicht stark genug ist, ein böses Gelüste zu verbannen oder zu besiegen, dann soll wenigstens die Scheu vor der Entweihung des göttliehen Namens als das letzte und stärkste Motiv noch in Kraft bleiben, seine Kraft bewähren und den Menschen aus der Gemeinschaft der Sittlichen und zur Sittlichkeit Berufenen hinausdrängen, um in der öden Einsamkeit die Schmach einer- Niederlage des Sittlichen in ihm zu tragen. Aus diesem Gesichtspunkte bemerkt ein anderer Mischnah- Lehrer15): «Sieht der Mensch, dass die Leidenschaft ihn überwältigt, das er ihr durchaus nicht zu widerstehen vermag16), so hülle er sich in schwarze Gewänder und gehe an einen Ort, wo man ihn nicht kennt und thue dann, was sein Herz ihm eingiebt; nur entweihe er nicht öffentlich den Namen Gottes». Aus diesem Satz hat die Unwissenheit nun — oder die Böswilligkeit — eine Waffe gegen das Judenthum geschmiedet und die Behauptung aufgestellt, die talmudische Ethik gestatte es, ung'ezügelt den Gelüsten des Herzens nachzugehen, wenn es nur geheim geschieht — ohne zu beachten, dass jenem Satz unmittelbar der Ausspruch vorangeht: wer eine Sünde im Geheimen verübt, der thut als ob er die Spuren 15) Chagiga 16 a. הא דלא מצי כייף ליצרי' (16