Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1877-01-01 · 1877 · page 46

44 So wird im jerus. Talmud erzählt12), Simon ben Schetach ernährte sich kümmerlich mit Flachsarbeit. Als ihm seine Jünger einst von einem heidnischen Araber zu seiner Erleichterung einen Esel kauften, fanden sie an dessen Halsband einen Edelstein und riefen hocherfreut: der Segen Gottes macht reich! (Spr. Sal. io, 2 2.) Er aber fragte, ob der Verkäufer davon gewusst habe. Als die Jünger dies verneinten, rief er mit Entrüstung: Ist Simon ben Schetach etwa ein Barbar? Den Esel kaufte ich, nicht aber den Edelstein; traget diesen dem Araber wieder zurück! In seiner Erwartung, dem Heiden dadurch Hochachtung gegen das Judenthum einzuflössen, hatte er sich auch nicht getäuscht, denn der Araber rief, als man ihm den Edelstein zurückbrachte: Gebenedeit sei der Gott des Simon ben Schetach! d. h. gepriesen sei die Religion, welche zu solcher Gewissenhaftigkeit anleitet, wie Simon sie kundgegeben. — So, beschliesst der Midrasch diese Erzählung, so wird aus der Treue des Menschen die Treue Gottes kund, die Vortrefflichkeit des religiösen Bekenntnisses durch die Vortrefflichkeit seiner Bekenner geschätzt. Wie diese strenge Moralität gegen Heiden als pflichtgemässe Heiligung des göttlichen Namens betrachtet wird, so gilt, wie oben schon bemerkt worden ist, die entgegengesetzte Handlungsweise, welche das Judenthum in den Augen Andersglaubender herabsetzt, als Entweihung des göttlichen Namens. Die Beraubung eines Heiden ist daher nach der Tosefta Baba kamma cap. io nicht bloss in gleicher Weise wie die eines Israeliten, sondern noch stärker verpönt13), insofern sie eine Entweihung des göttlichen Namens involvirt, welche als der schändlichste Frevel gilt, schwerer, weit schwerer zu sühnen als irgend eine andere Missethat. Hat Jemand, bemerkt ein Mischnah-Lehrer1'1), sonst ein Ver- גג) Bab. mezia II. 5; cf. Debarim rabba cap. 3. 13) חמור מל הע״כום ממל ישראל מפגי חלול השם 14) Joma 86 a.