Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1877-01-01 · 1877 · page 29

27 Wohlthätigkeit ist bedeutsamer als alle Opfer4). Und dass nicht etwa auf den Gegensatz des Ethischen gegen das Religiöse und den Vorzug des ersteren damit hingewiesen sein solle, sondern vielmehr auf den Unterschied des unmittelbar Innern gegen das Aeussere, dies beweist der parallele Spruch desselben Meisters: Bedeutsamer ist das Gebet als die Opfer5). Wie nun überall in Bezug auf das Gebet selbst das Innere, die Andacht im Gegensatz zum Lippenwerk betont wird6), so auch bei den sittlichen Handlungen die Gesinnung. Was du thust, thue um Gottes willen, mahnt R. Jose7 8). Uebst du die Torah um ihrer selbst willen, so gereicht sie dir zum Leben, übst du sie aber aus anderen Beweggründen, so gereicht sie dir zum Verderben, lehrt Sifre (zu Deut. 32, 2). So hatte Nikodem durch seltene Freigebigkeit sich ausgezeichnet. Wenn er aus seiner Wohnung nach dem Lehrhause ging, wurden die feinsten milesischen Teppiche auf dem Wege hingebreitet, und wenn er darüber hinweggeschritten war, durften die Armen kommen und sie sich aneignen. Und doch gereichte, wie der Talmud bemerkts) diese ungeheure Wohlthätigkeit seinem Hause nicht zum Segen, weil der Beweggrund ein unedler war — Eitelkeit und Ehrgeiz. Umgekehrt verleiht nach der Mischnah9) das edle Motiv nicht nur der kleinsten Spende einen grossen Werth, schon die Absicht wird dem Menschen als That angerechnet, wenn die Vollführung 4) Succah 49 b. 5) Berachot 32 b. e) Behandle dein Gebet nicht wie ein stehendes Geschäft, es sei vielmehr Inbrunst und Flehen zu Gott (Abot II, 18). Das Gebet ist der Gottesdienst des Herzens {Sifre zu Deut. 11, 13); cfr. Berachot 30 b und Midrasch Leolam cap. 2. — Sentenzen wie ״Gebet ohne Andacht ist ein Körper ohne Seele“ תפלה בלא כוונה כגוף בלא נעזמה bedürfen, als allgemein bekannt, kaum der Erwähnung. 7) Abot II, 13. 8) Ketubot 66. 9) Menachot 13, 11,