Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1877-01-01 · 1877 · page 19

i 1 verblendete Diplomaten — vorzüglich an die Einsicht und Erkenntniss; das legislatorische und gnomische Element an den Willen und den Wandel, das lyrische Element an das Gemüth und die Empfindung.» Wenn es aber weiter heisst: «In den Schulen der Gelehrten oder der nachmaligen Peruschim wurde das Judenthum eine Religion der Erkenntniss, des Wissens, des Studiums, der gelehrten Forschung und Vergleichung. — Auf der Lyddenser Synode erfuhr die Ausschliesslichkeit der Theoretiker eine bedeutende Milderung. Die von derselben ausgesprochene Unterordnung der Theorie unter die Praxis blieb auch in den folgenden Zeiten nicht ohne Nachklang. Sie vermochte aber durchaus nicht der herrschende Gedanke zu werden. — Das alte, die Gnosis und die Theorie verherrlichende Princip kam gerade in den entschiedensten Geistern zum Durchbruch. Es gelangte in der Halacha zu massgebender Geltung» — so wird man den letzteren Satz bestreiten müssen, obschon Löw (ibid. p. 498) als Beweis anführt, «wie Ben Jochai das Schema nicht las, um sich im Studium nicht zu unterbrechen, so setzte man sich im Lehrhause, um jede Störung zu vermeiden, über wichtige Ritualverbote hinaus.» Denn in Bezug auf den ersten Punkt hat bereits der Jerus. Talmud Schabbat I, 2 die Frage aufgeworfen: Wird denn R. Simon ben Jochai nicht zugestehen, dass man das Studium unterbrechen müsse, um die Gebote von Succah und Lulab zu bethätigen? Bestreitet er etwa den Satz «Wer Thora lernt, ohne sie auszuüben, dem wäre es besser gewesen, er wäre gar nicht geboren worden?» Mit Recht wird aber darauf geantwortet, dass die Keriat Schema von anderen Geboten sich unterscheide, dass sie mehr der Sphäre des Denkens als der That angehöre und darum keinen Vorrang vor dem Gesetzesstudium habe10). Was dagegen den zweiten 10) cf. Tossafot Moed Katon 9 b und jer. Pesachim 3, 7 nebst Commentatoren. 2