Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1876-01-01 · 1876 · page 19

15 oder zu directer Benutzung1) Vorgelegen zu haben. Bei dieser Annähme erscheinen denn auch manche Abschnitte oder Ausführungen bei MAIMONIDES als Parallelen zu den Abschnitten des Buches von äen Herzenspflichten 2). IV. In der ersten Hälfte des zwölften Jahrhunderts verfasste ABRAHAM BAR CHIJA eine ebenfalls der Hauptsache nach ethische Schrift Hegjon hanefesch5). Von dem Bedürfnisse der Busse und Bekehrung (תשובה), wie viele spätere ethische Schriften in der jüdischen Literatur ausgehend4), theilt der Verfasser in vier Abschnitten mit vorwiegend homiletischer Form — vielleicht für gottesdienstliche Vorträge am jüdischen Neujahrsfeste5), am Morgen des Versöhnungstages6) wie am Nachmittag desselben7) und zum Sabbat in den Busstagen8) ursprünglich angelegt — neben manchem Eeligionsphilosophischen Vieles aus dem Gebiete der Ethik mit und geht in dieser zumeist die Wege BACHJA’s. Die drei Klassen So ist השכל הפןעל dem BACHJA fremd und dem maimonides wiederum jene Ekstase, welche HPfl. S. 359 oben angedeutet wird. — Wenn Mor. III, 51 die höchste Stufe innern Gottesdienstes in Moseh und den Patriarchen näher angegeben, nicht aber erklärt wird, weshalb diese Stufe als die höchste gelten müsse, so scheint auf die Bekanntschaft der Leser mit HPfl. IX, 7 S. 424 ff., wo diese Begründung gegeben ist, gerechnet worden zu sein. — *) Wie MUNK zu Mor. II, 12 eine Entlehnung aus HPfl. II, 5 p. 124 annimmt. 2) So entsprechen שער הבחינה üem Mor. in, 12 und 82 Anf.; שער יחוד המעשה ל^הים der Einleitung zu Äbot, Abschn. V; שער השבון הנפש derselben im Abschnitt IV Schluss. — 3) Ed. E. fbeimann mit einer biographischen Einleitung des Herausgebers und einer zweiten von s. L. rappoport, Leipzig 1860. 4) Dass diese Anknüpfung an das jüdisch-religiöse Leben auch in der philosophischen Ethik ihre Analogie hat, wird sich bei der Besprechung des Maimonidischen Begriffes der Ethik zeigen. Vergl. übrigens schon oben S. 12, A. 2. ö) Abschnitt I, über Natur und Schöpfung. 6) Abschnitt II, im Anschluss an die Morgen-Haffcarah Jes. 57, 14—58, 14. 7) Abschnitt III, zum Buche Ionah, der Minchah-Haftarah. 8) Und zwar mit dem Wochenabschnitte ן ולך. So nämlich erklärt sieh vielleicht Abschnitt IV, angeknüpft an Jes. 55, 11 aus der Haftarah דרשו (Je3• 55, 6—56, 8), welche an diesem Sabbat nach alter Ueberlieferung üblich war (Tossafot ר״ח אב שחל להיות zu MegiJlah 31 b), und an 5 Mos. 30, 1 ff. (p. 40 ed. Freimann) aus dem WA יגצבים wovon ן ולך nur einen im Falle des Bedürfnisses ablösbaren Theil bildet (s. zunz, Bitus S. 179).