Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1873-01-01 · 1873 · page 32

30 Verkündigung für die nächste Zukunft bezüglich der Dürre zu erwarten. Statt dessen wird eine Schilderung der Dürre geboten (Vers 2—6). Ist diese Digrössion nicht wenig auffällig, so wird sie noch auffälliger durch die folgenden Verse (7—9), die ein Gebet enthalten, das der Prophet das Volk zum Scheine beten lässt mit dem Eingang: ״wenn unsere Sünden gegen uns zeugen, so thue es um Deines Namens willen“ — was beiläufig gesagt, denselben Gedanken ausdrückt wie das Gebet, das Joel den Ahroniden in den Mund legt (o. S. 26). Die Schilderung der Dürre und das Gebet können doch unmöglich das ״Wort Gottes“ enthalten. Dieses folgt erst in denfolgenden drei Versen (10—12) mit dem Eingang כה אפור ת• Erst diese Partie ist eine ächt prophetische Verkündigung, dass Gott das Gebet des Volkes wegen seines Wankelmuthes nicht erhören werde. ף Diese wird abermals durch eine Digression (13—16) bezüglich der falschen Propheten unterbrochen, welche im Gegensatz zu Jeremia Fülle und Frieden geweissagt hatten. Endlich nimmt die Rede einen Ansatz, die wahre Verkündigung Gottes anlässlich der Regenlosigkeit drastisch auszuführen (Vers 17): ואמרת אליהם את הרבר הזה , allein es kommt noch immer nicht dazu. Es folgt vielmehr abermals ein Gebet und zwar dieses Mal ein Elagegebet des Propheten, das Unheil vom Volke abzuwenden (V. 17b—22): תרדנה עיני דמעה ייי המאס מאסת את יהורה• Erst mit Kap. 15 wird das ״Wort Gottes“ d. h. die Weissagung mit Anknüpfung an das Gebet und die Vermittelung des Propheten voll gegeben: ויאמר ה׳ אלי אם ועמד משה ושמואל לפני אין נפשי אל העם הזה, d. h. selbst, wenn noch grössere Propheten als Jeremia, selbst wenn Mose und Samuel, für das Volk einträten, würde Gott auf deren Vermittelung nichts geben, sondern *) V. 12:כי יצומו אינני שמע אל רינתם וגו׳ bildet die Ergänzung zu V. 10; V. 11 dagegen אל תתפלל ist ein utQoXrjipis des Gedankens in Kap. 15, 1.