Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1873-01-01 · 1873 · page 30

Gedankenganges ist nicht zu verkennen. Durch die effektvolle Schilderung der Calamitäten will der Prophet die Zuhörer mit dem Gedanken von der Nähe des grossen Tages vertraut machen, es aus der Betäubung erwecken und zur Höhe eines geläuterten Bewusstseins erheben, dass eine siitliehe Ordnung im Anzuge sei, welche nur den Geläuterten zu Gute kommen werde. Der Trost-Refrain ist: ״mein Volk wird nimmermehr zu Schanden werden“ (ולא יבשל עמי לעולם) und Gott weilt noch immer in dessen Mitte (כי בקרב ישראל אני VI. 26—27• ווד שבן בציון IV. 17, 21). Es bleibt uns noch übrig, den Ueb er gang von der ersten Hälfte zur zweiten oder von der Einleitung zum Hauptinhalt zu erläutern (II. 18—19), dessen Verkennung die Exegeten zur Annahme zweier verschiedenen Theile in Joels Prophetie geführt hat. Die Verbindung ist leicht zu finden. In der ersten Hälfte spricht der Prophet augenscheinlich in seinem eigenen Namen. Sie besteht grösstentheils aus Schilderungen mit dramatischer Anschaulichkeit, macht nebenher auf die Nähe des grossen.Tages aufmerksam und mahnt auch nur nebenher zur innigen Rückkehr zu Gott. Von einem Aufträge Gottes an den Propheten ist in dieser Partie keine Andeutung. Denn das einzige Mal, wo von einem Spruch Gottes ('נאם ה) die Rede ist (II. 12), ist diese Zwischenformel nur als eine Wendung der prophetischen Rhetorik anzusehen. Zum Beweise dafür spricht die Diktion sofort von Gott in der dritten Person: ״kehret zu eurem Gott zurück!“ Das Folgende enthält eben so wenig eine bestimmte Verkündigung Gottes, dass es vielmehr die Hilfe Gottes halb und halb zweifelhaft lässt: ״vielleicht wird Gott sich bedenken (,מי יודע ישוב ונחם וגו H. 14). Dagegen lässt der Prophet in der zweiten Hälfte mit sehr geringen Ausnahmen Gott in der ersten Person sprechen, oder er fügt hinzu, Gott habe dieses gesprochen, verheissen (in. 5, IV. 8: כי ת דבר). Was folgt daraus? Entschieden die Thatsache, dass die erste