Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1873-01-01 · 1873 · page 16

14 Tempelplatz Zusammenkommen könnten. Aus I. 14 כל ישבי הארץ geht sogar hervor, dass die als Aufruf gelten sollende Ermahnung auch an das Land gerichtet war. Auch die Landbevölkerung sollte also — wenn ernstlich gemeint — zusammenkommen. Dazu war eine noch längere Zeit, wenigstens ein Tag erforderlich. Aber der Prophet wartet erst gar nicht die Buss Versammlung ab, sondern spricht immer weiter. Vor wem? Er hatte ja noch kein zuhörendes Publikum vor sich. Oder sollte er die Versammlung zum Anhören seiner zweiten Rede zusammenberufen haben? Aber wie konnte er im Voraus wissen, dass der Geist Gottes über ihn kommen und ihn zu einer zweiten Rede inspiriren werde? Die einfache Vergegenwärtigung der Situation ergiebt, dass der Ausgangspunkt nicht von den Imperativen genommen werden darf. Ein tieferes Eingehen in den fein gegliederten Zusammenhang dieser prophetischen Rede berechtigt vielmehr zur Voraussetzung, dass der Prophet keineswegs zu einem Buss- und Fasttag aufgefordert, vielmehr das äusserliche Büssen und Fasten mit der den, Propheten auf der Höhe ihrer sittlichreligiösen Lebensanschauung, gegenüber dem eitlen Treiben der Alltagsmenschen, eigenen Ironie als unangemessen zurückgewiesen hat. In dem Auspruche: ״Kehret zu mir zurück mit ganzem Herzen . . und zerreisset euer Herz und nicht eure Kleider“ (II. 12—13) ist ein ironischer Zug eben so wenig zu verkennen, wie in der Anrede an die Weintrinker, dass sie beim Mangel an Wein jetzt trauern und klagen mögen. Genau genommen kann Vers 12 שבו עדי בכל לבבכם ובצום ובבכי ובמספד nicht bedeuten: ״Kehret zu mir mit ganzem Herzen zurück und zwar ״durch Fasten, Weinen und Trauer“, sondern ״im Fasten, im Weinen und im Trauern“, das will sagen: ״In eurem Fasten und Weinen etc., das ihr so oft bethätigt, sei euer Augenmerk auf innerliche Besserung gerichtet. An- Statt eure Kleider zu zerreissen, ״im Fasten, Weinen und Trauern“, zerreisset vielmehr euer Herz von Stein. Dann