Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1872-01-01 · 1872 · page 42

כד שלח יחיה נבוזראדן רב. קטוליא מרמהא• (Eine Uebersetzung nahm בימה in der Höhe ׳ברום עלמא die andre für einen Ortsnamen). — Jech. 11, 5 ומעלות רוחכם Jon. ודי אתון מהרהרין ודסליקת על לבכון, vgl. auch 20, 32. — 21, 28 והיה להם.כקסם שוא בעיניהם Jon.והוה להון קסומיהון כדיבין בעיניהון נחעזין דהוה מנחש להון• Micha 1,10 עפר התפלשי Jon.בעפרא יתפלשון בקטמא חפו רישיהון• — Das. V. 11 עריה בושת Jon. גלן עריא ערטילאין בהתין• — Zunz (S. 77 f.) schliesst aus mehrfachen bei Aruch, Raschi, Kimchi u. A. angeführten Stellen, dass es ein jerusalemisches Targum zu den Propheten gegeben habe; die doppelten Uebersetzungen dürften ebenfalls daraufhinweisen, dass es noch ein anderes Targum — wenn auch nicht jerusalemisch : sämmthche •Uebersetzungen sind im babyl. Dialekt verfasst —ל zu den Propheten gegeben habe. Doch scheint manche doppelte Uebersetzung dem R. Joseph selbst anzugehören. So wird Menachot 110a mit vorangehendem כדמתרגם ר' יוסף angeführt Jes. 19, 18 קרתא דבית שמש דעתידלמחרב (vgl. oben). Es scheint, er zweifelte, ob החרס oder ההרס zu lesen sei. (Vielleicht setzte er paraphrastisch דעתידא למחרב hinzu, als wäre ההרס). — Dieses mag auch Jer. 8, 21 (s. oben) der Fall sein: der Uebersetzer zweifelte, ob קדר in der Bedeutung umhüllen oder von קדירה zu nehmen sei, und gab beide Auffassungen. Freilich ein seltsames Verfahren, bei einer Version jedoch, in der die Paraphrase häufig vorwaltet, nicht schwer zu erklären. Heben den doppelten Uebersetzungen sind noch hervorzuheben die Varianten (verschiedene Lesearten). Man begegnet schon zeitlich einer Variante: zu Zef. 3, 18 נוגי ממועד אספתי ממך היו hat das uns vorliegende Targum די הוו מעכבין ביך זמני מועדיך ארחיקית מנך, und Berachot 28a wird angeführt כדמתרגם ר/ יוסף תברא על שונאיהון דבית ישראל על דאחרי זמני מועדיא דבירושלם• Hier ist offenbar eine doppelte Ueber- Setzung, die ältere hat der Talmud, die spätere das uns vorliegende Targum. — Es finden sich ferner häufig Varianten in den Anführungen bei Raschi und Kimchi in ihrem Commentar zu den Propheten x); auch die Editionen variiren häufig unter einander1 2). 1) Baschi und Kimchi führen häufig das Targum an und erklären es. Kimchi auch ohne Erklärung und nur den Anfang der betreffenden Stelle mit hinzu, gefugtem, 'ובו °der כבעמוד• Kimchi hebt auch hervor die (oft nur scheinbar) im Targum sich findenden Abweichungen vom Text. Ihn Esra citirt das Targum nur gelegentlich und ohne auf es einzugehen. 2) Es liegen mir vier Editionen (sämmtlich aus der Seminarbibliothek) vor.