Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1872-01-01 · 1872 · page 38

86 למען צדקו Jon; בדיל לזכאותיה לישראל vgl• Maecot letzte Mischna. — 64, 4 פגעת את שש ועושר! צדק Jon. מתארעין קדמך-עוברי אבהתנא צדיקיא דחדיאו למעבד רעותך בקשוט• — Jer. 3, 16 ולא יעשה עור Jon. לא יגיחון ביה עוד קרב (wie in den Tagen Eli’s 1. Sam. 4, vgl. Raschi). — 8, 10 מדן Jon. על די מקום מקדשנו 12 ,17 — •פלחו לעגלא די בדן Jon. 'דשכינתיה על כויסי יקרא ובו מקביל אתר בית מקדשנא nach dem Midrasch בית המקדש שלמטה מכוון כנגד י בית גלעד אתה לי 6 ,22 — •המקדש.שלמעלה Jon. אלו את חביב קדמי כבית מקדשא• Der Tempel wird hier nach Jonathan גלעד genannt, Gilead hatte heilenden Balsam und vom Tempel gehet Heilung aus. — 38, 10. 12. 39, 16 עבר מלך הכושי Jon. עברא רמלכא צדקיה• Der Midrasch nimmt häufig כושי als comparatives Adjectiv für eine Person, die durch Schönheit, Frömmigkeit sich auszeichnet wie der Kuschi (Anthiopier) durch Schwärze. So fasst er Num. 12, 1 אשה כושית auf und so unsere Stelle (nur beziehet er הכושי auf Baruch, vgl. Sifri zu Num. a. a. 0.). Diese Auffassung kehrt auch in den Targumim an mehreren Stellen wieder. Onkelos übersetzt a. a. 0. ׳ארי אתתא שפירת Jonathan giebt an obigen Stellen mit ׳צרקיה der für hervorragend durch Frömmigkeit gehalten wird. Vgl. auch Arnos 9, 7 הלא כבני כושיים אתם לי Jon. הלא כבנין רחימין אתון חשיבין קדמי• — Jech. 1, 3 'היה היה דבר ה Jon. ׳מהוי הוה פתגם נבואה מן קדם ה' עם יחזקאל בר בחי כהנא בארעא דישראל nach Mechilto Sectio Bo Anfang, der Herr offenbare sich ausserhalb Palästina nur dem, dem er sich früher in Palästina geoffenbartx) — Das. 11,16 ואהי להם למקדש מעט Jon. ויהבית להון בתי כנשתא nach dem Midrasch Megilla 29 למקדש מעט אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות. שבבבל• — Das. 24, 17 פארך Jon. טטפתך (Tefillin) und so V. 23 nach Ketubot 6. Von Wichtigkeit zum Verständniss Jonathans ist ferner die Auffassung der Hagada. Die Hagada nimmt oft zur Unterlage ein oder zwei Worte des Textes, an die sie, den Zusammenhang nicht berücksichtigend, anknüpft. Jonathan, der den Text wiederzugeben hatte, konnte sich solche schrankenlose Freiheit nicht gestatten; aber er machte von der hagadischen Auffassung Gebrauch: es dient ihm zuweilen ein Wort zum Anhalt und er ergänzt das Fehlende, er theiit ferner das Zusammenhängende und fasst jedes Wort besonders auf, ' ף Dieses scheint auch zuJer. 29, 15 הקים לנו ה' נביאים בבלה die Ueher- Setzung, אקים לנא ה' מל פ ין בבבל und nicht נביוא , veranlasst zu haben.