Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1872-01-01 · 1872 · page 37

35 Diesem Streben, jedem der sich wiederholenden Worte eine besondere Deutung zu geben, dürfte der bekannte treffliche Hymnus Jes. 6, 3 sein Entstehen verdanken. Die dortigen Worte: וקרא זה אל זה ואמר קדוש קדוש קרוש ה' צבאות •giebt Jon. ומקבלין דין מן דין ואמרין קדיש בשמי מרומא עילאה בית שכינתיה קדיש על ארעא עובד׳גבורתיה קדיש לעלם ולעלמי עלמיא ה' צבאות• Zur Paraphrase gehört auch das Dialogisiren, ferner das Einführen verschiedener redender Personen. Einen längeren Dialog zwischen Gott und der Gemeinde (Synagoge) Israel כנשתא דישראל vgl. Jes. 49, 15 (nach Berachot 32).' — Das Einführen mehrerer redenden Personen Jer. 8, 20. 21. 22 :עבר קציר כלה קיץ ואנחנו לא נושענו על שבר בת עמי השכרתי קדרתי שמה החזיקתני: הצרי אין בגלעד אם רפא אין שם• Jon. אמרת כנשתא דישראל עדאזמנא שליסקצא ואנחנא לא מחפרקין: אמרית ירושלם על תכר כנשתא דעמי אזרעזעית אתחפיאו אפי אכרום אוכמין כקדרא אעזתממו אחדתני: אמר ירמיה נביא רלמא לא אית בי עובדין טבין למבעי על בית ישר!אל הלא מחמד הויתי לאולפניה דאליהו נביא דמגלעד רפתגמוהי אינון אסותא• Hier die Gemeinde Israel, Jerusalem, Jeremia redend eingeführt, letzterer in sehr amplificirender und hagadischer Weise. 'הצרי אין בגלעד ובו wird auf Elia bezogen, der aus Gilead war. — Vgl. ferner redend eingeführt Jer. 31, 1. 2. Einen bedeutenden Bestandtheil der Paraphrase bildet ferner die Hagada (Midrasch). Die Hagada lässt die Vergangenheit im glänzendsten Lichte erscheinen, knüpft an den in ihr handelnden Personen die reichhaltigsten Sagen an und will der Gegenwart aus der Vergangenheit Trost und Erholung, Vertrauen und Zuversicht spenden. Das Targum zu den Propheten ist reich an Sagen, deren manche zwar spätere Zusätze, nicht wenige jedoch Jonathan angehören. Aber der Begriff Hagada ist nicht durch «Sage» erschöpft *, auch eine an ein Wort oder an eine Stelle angeknüpfte religiöse oder moralische Beziehung, die nicht in dem einfachen Sinn des Textes liegt, ist Hagada, eigentlich Midrasch. Solche midraschische Stellen finden sich bei Jonathan häufig, manche sind älteren Autoren entlehnt, andere sind originell, gehören Jonathan an. Jes. 30, 27 הנה שם ה' בא ממרחק Jon.21 ,42 — .(1הא שמא דה' מתנלי כמא דאתנביאו עלוהי נבייא רמלקרמין 1I רחוק wird von Jonathan häufig als Zeitheziehang (vgl. Jech. 12. 27 ולעתים רחוקות) aufgefasst vgl. vorige Anmerkung.