Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1872-01-01 · 1872 · page 33

31 ענבים ויעש באושים• J.on. עמי חביבי ישראל יהבית להון אחסנא בטור רם בארעא שמינא: וקרשתינון ויקרחינון וקיימתינון כמצב גפן בחירא ובניתא מקדשי ביניהון ואף מדבחי יהבית לכפרא על חטאיהון ואמרית דיעבדון עובדין טבין קדמי ואינון אבאישו עובדיהון• Der XJebersetzer fasst hier כרם als das Land Kanaan auf1); קרן das Horn, Ausdruck für Höhe, daher בן שמן — •בטור רם von sich selbst erklärlich. ויעזקהו *־״־־ genommen von dem aram. טבעת עזקא Ring vgl. Onkelos Genes. 38, 18; durch den Ring vollziehet sich die Verlobung 2קידושין), daher וקדשתינון ich verlobte sie mir. — מגדל Bild für den Tempel, יקב Bild für den Altar, ist eine schon aus früher Zeit datirende Auffassung vgl. Succa 49 und Tosafot das. In dieser prosaischen Umschreibung ist also jeder einzelne Theil des Bildes wiedergegeben. — Aber Jonathan entfernt sich auch zuweilen ganz vom Bilde, das er in sein Gegentheil und mit einer Fülle von Worten umschreibt, für die das Bild auch nicht den leisesten Anhalt bietet. So Jech. 16, 3 ,ואמרת כר אמר אדני ה' לירושלים מכורותיך ומולדותיך מארץ הכנעני אביך האמורי ואמך החתית Jon. ותימר כדנן אמר ה' אלהים ליתבי ירושלם תותבתכון וילדוחכון מארעא כנענאי תמן אתגליתי על אברהם אבוכון בין בתריא והודעתיה דאתון נחתין למצרים בדרע מרומם אנא פרק יתכון ומכוח אבהתכון אנא מחרך מן קדמיכון ית אמוראי ומשיצי ית התאי• Hier ist" nicht das midraschische Element — dieses giebt sich nie als Gegensatz des Textes — das Motiv der Uebersetzung, sondern es tritt in ihr die freieste Auffassung, verbunden mit einer sehr weiten Paraphrase, auf. Vielleicht mochte das Bestreben von den Patriarchen (אביך׳ אמך) nichts Indecentes auszusagen, diese Auffassung veranlasst haben. — In demselben Kap. V. 45 kehrt Jon. schon mehr zum Bilde zurück, obgleich er auch hier von dem eigentlichen Sinne abirrte. Das dortige אמכן חתית ואביכן אמורי giebt Jon.הלא אמכן שרה ביני התאי הות ולא עברת כעובךיהון ואבובון אברהם ביני אמוראי ולא הליך בעיצתהון• — Ebenso wenig treffend wird Hos. 1, 3. 3, 2, Jech. 11, 13 das Bild umschrieben; doch ist es an diesen Stellen mehr die hagadische Deutung, die in der Umschreibung sich geltend macht. So Hos. 3, 2 ואברה לי בחמשה עשר כסף וחומר שעורים ולחך שעורים Jon. ופרקתינון במימרי ביום המשא עשר לירח ניסן ויהבית כסף חקליא כיפור'לנפשהון ואמרית דיהון מקרבין קדמי עומר ארמותא מעללח• שערין• Es wird ף Unmittelbar vorher verstehet Jon. ישראל unter ׳כרם worüber ־weiter. 2) Also auch schon zur Zeit der Uebersetzer die Angelobung durch einen Bing (טבעת קידושין)•