Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1872-01-01 · 1872 · page 15

i§- &a!1, gleichsam zur Paraphrase drängte. Die Aufgabe des Üebersetzers der Propheten war also eine weit verschiedene von der des Uebersetzers des Pentateuchs und der Hagiographen. Der Pentateuch hat zum Theile Historisches, zum Theile bringt er Gesetze. Der Yertent fand hier keine zwingende Veranlassung zur Paraphrase, und man begegnet ihr auch in der That nur selten bei Onkelos in dem historischen Theile (als Hagada) und in dem gesetzlichen Theile (als Halacha). Die Hagiographen drücken in manchen Büchern subjective Gefühle aus, in anderen referiren sie Historisches: zwar spiegeln sich in dem suhj ectiven Theile (den Psalmen) häufig auch die Gefühle der ganzen Nation ab, aber der Grundton dieser Lyrik ist der des Einzelgefühls und er ging als solcher keiner Zeit verloren, das Individuum fand sich stets in ihm wieder, auch hier also die Paraphrase nicht nöthigendes Moment. Die Propheten hingegen richten sich an die Gesammtheit und ihre Worte wurden von der Gesammtheit der späteren Zeit, so sie eine Beziehung zu sich wahrnehmen konnte, als zu ihr gesprochen aufgefasst, man durchlebte sie gleichsam, hörte sie aus dem Munde des Propheten verkünden: es musste daher zu dem Hörer — dem Leser — so gesprochen werden, wie es seiner Auffassung und seinem religiösen Gefühle entsprach. — Jonathan ist aber auch an vielen Stellen Uebersetzer: so zu den sog. früheren Propheten, und auch bei den eigentlichen Propheten übersetzt er nicht selten mit Treue; wir wollen daher Jonathan als Uebersetzer und als Paraphrasten kennen lernen. A. Jonathan als Uebersetzer. Als Uebersetzer hat Jonathan Vieles mit Onkelos gemein, den Dialekt (ostaramäisch), die Einschiebung einzelner Wörter und kleinerer Sätze zur Erklärung, den Ausdruck nicht nur für manches Wort des Textes, sondern er trägt auch ganze Stellen aus Onkelos unverändert in seine Uebersetzung hinein 1). Jonathan stimmt ferner mit Onkelos in Aus- 1l Vgl. Zunz a. a. 0. S. 63 Anm. H. Chajus Imre Binä 20a. Hierher gehört auch Rieht. 5, 8 דלא איחעסקו בהון אבהתהון und Deuter 32, 17. 1. Sam. 5, 12. 3 וחמרא דמן שחרית und Num. 16, 15. — Jos. 10, 40. 12, 8 scheint Jona-