Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1872-01-01 · 1872 · page 12

Stellen finden sich kurze Halachot und Hagadot 1). In den poetischen Stellen des Pentateuchs, besonders im Segen Jakobs Genesis 49, entfernt sich Onkelos vom Text und wird zum Paraphrasten 2). Zu mancher Stelle finden sich zwei Uebersetzungen, deren eine als Glossen anzusehen ist3). Wir treten nun an die Untersuchung über den Autor des Targum Jonathan zu den Propheten heran. Dass nicht Jonathan der Schüler Hillels, von dem, wie oben erwähnt, berichtet wird, er habe die Propheten übersetzt, Verfasser des heutigen Targums sei, besagt schon der ostaramäische Dialekt. Der alte Jonathan, in Palästina lebend, würde eine westaramäische Uebersetzung geliefert haben. Es wird ferner weder im jerus. noch im bab. Talmud eine Stelle als Ueber־ Setzung Jonathans citirt. Der jerus. Talmud führt Stellen aus der (griechischen) Uebersetzung Ekila’s (Aquila) , der bab. Talm. die ostaramäische Uebersetzung einiger Verse aus den Propheten mit Hinzufügung כרמתרגם ר' יוסף an. Wir besitzen also nicht mehr die Ueber- Setzung des alten Jonathan (des Schülers Hillels); hingegen finden sich alle Stellen, die im bab. Talm. unter dem Namen des B. Joseph angeführt werden, in unserem heutigen Targum Jonathan 4). Der zu Anfänge des 4. Jahrhunderts lebende B. Joseph, Oberhaupt der Akademie zu Pumbedita, ist Verfasser dieses Targums, in der Weise, wie es bei dem Targum Onkelos wahrgenommen wurde: er fand alte Uebersetzungen schwieriger Stellen vor und redigirte sie mit Ausx) Die Halachot und Hagadot bei Onkelos datiren von Autoren, die entweder vor ßab lebten oder dessen Zeitgenossen oder Schüler waren. Dieses scheint auch dafür zu sprechen, dass der Verfasser des Targum Onkelos dem Geschlechte nach ßab angehörte, ein Schüler ßab’s war. 2) Doch gehören nicht alle Stellen Genesis 49 Onkelos an: manche machen sich selbst als Zusatz kennbar. 8) Zusätze zu Onkelos zu Genesis vgl. Frankel Monatsschrift Jahrg. 1861 S. 80. Zu manchen Stellen circulirten zwei Targumim, vgl. Einleitung in die Mischna S. 318. 314, es fand jedoch nur eine Stelle Aufnahme. 4) Diese Stellen sind zuerst' gesammelt von Asaria Di Eossi,. Meor Enajim und ergänzt von Zunz Gottesdienstl. Vorträge S. 63 Anmerk, e und Cassel in seiner Ausgabe des Meor Enajim S. 385. Hinzuzufügen ist noch die bei Kimchi 1. Sam. 1, 11 angeführte stelle: אמר ר' יוסף כמאן מתתמינן ומורח אנוש לא יהא 1° •עליוהי כמאן כר' יוסי unseren Talmudeditionen fehlt diese Stelle.