Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1871-01-01 · 1871 · page 128

125 [סימני טהרה כאלו 1פי' שיהיה "אינו דורם" אחד מן הסימנים der Erklärung des R. MOSE B. JOSEF und des ihm (a. a. 0.)beipflichtendenB. ADERET, während für Ghmnuch R. CHANANEL, (bei Tosaf. zu ChuTl. 62b מאי ספקייהו und bei R. ASCHER Chull. IH. § 58. 59), RASCHI (zu Chull. 62b הני קרקבנן) und Tosafot (zu Chull. 61a כל שיש לו) sich anführen lassen. d) Dass überhaupt die Kennzeichen der Reinheit bei den Vögeln für den praktischen Gebrauch entscheidend sein sollen, nehmen der Verfasser des Chinnuch und sein Lehrer für unzweifelhaft an und stimmen darin mit MAIMO- NIDES (16 ,1 הלכות טרפות) und NACHMANIDES (zu 3. Mos. 11, 13) überein. Nicht so BEN ADERET (zu Chull. a. a. 0. und Torat hob. 3, 1). Er schliesst seine Erörterung der Reinheitszeichen mit der Maxime RASCHI’s (zu ChuTl. 62a והוא דלא דרים), dass alle jene• Zeichen heutzutage zu einer Erlaubniss in zweifelhaften Fällen nicht mehr berechtigen sollen, und nur die Gewissheit des praktischen Herkommens hiefür massgebend sein dürfe. — Ganz ebenso wie B. ADERET spricht sich übrigens R. ASCHER {Chull. HI. § 59) aus. 3) In der aus 465, 1 hervorgehobenen Regel (S. 123, 5) widerspricht der Punkt ba dem B. ADERET in GA. I, 468. 535, da ihm aa und ba gleich gelten. 0. Der Lehrer des Verfassers stimmt mit R. ASCHER in folgendem Punkte überein: 268, 3: וכענין מה שאמרו (1בפסח ראשון בכל מתרפאין במקום סכנה הוץ מעצי אשרה ואמרו עלה בירושלמי לא סוף דבר כשאמר לו רופא הבא לי עלין של אשרה פלוני דמחזי כמאן דמודה בה אלא אפילו אמר לו הבא לי עלין של אילן פלוני סתם והלך ולא מצא אלא של אשרה יהרג ואל יעבור אחר שכתבתי זה מצאתי במקצת חידושי מורי 2י״א שכתבו כי בירושלמי דע״א משמע דבל שאמר לו הרופא עלין סתם יעבור ואל יהרג־) Hier folgt der Lehrer des Verfassers dem Tosafisten ר״י (s. Tosaf.'Ab. sar. 27b שאני), dem sich auch R. ASCHER (das. §9) anschliesst (u. ebenso R. JERTJCHAM Toleäot 18, 3 geg. Ende). D. Der Lehrer des Verfassers steht aber öfter noch in Widerspruch mit R. ASCHER. 1) In 344, 3 (S. 122, Ä, 2 angeführt) folgert der Lehrer des Verfassers aus dem Talmud, was R. ASCHER (zu Bab. mes. 64b) für zweifelhaft hält. 2) In der oben (S. 124, a) angeführten Erklärung von עוף הדורס stimmt er auch nicht mit R. ASCHER, welcher zu Chull. 59a nur die davon abweichenden Erklärungen RASCHI’s und TAM’s anführt. x) Statt בפסח ראשון haben spätere Ausgaben: — wahrscheinlich eine willkürliche Aenderung des nicht verstandenen Ausdrucks, welcher bekanntlich die erste Hälfte des Tractates Pesachim bezeichnet. 2) Dieses ו״א giebt. ed. Yen. I.