Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1871-01-01 · 1871 · page 125

122 zu Pesach. Schl., wo die Ansicht des Tosafisten R. ISAAK B. SAMUEL (ר״י) lediglich angeführt ist, ohne Entscheidung für Qder gegen dieselbe. 2) Die S. 115, 5 ans 285, 3 mitgetheilte Lehre der gleichzeitigen Autoritäten ist, wie wir gesehen haben, der Meinung ALFASI’s entgegengesetzt. Ihm pflichtet R. ASCHER zu Sukha 41b bei; hingegen führt derselbe zu Bob. b. 137b Worte des Erklärers R. SAMUEL B. MEIR daselbst als massgebend an, welche von ganzen Gemeinden ungefähr dasselbe sagen, wie Ghinnuch und Vorgänger von Brüdern und Geschäffcsgenossen. Wir wissen also nicht, welche Meinung R. ASCHER schliesslich festgehalten. R. JERUCHAM {in Töledot Äd. wech. 8, 4) führt R. ASCHER als übereinstimmend mit B. ADERET an, wonach Ghinnuch also auch R. ASCHER hier meinen könnte. m. Der Lehrer des Verfassers ist zwar bisweilen in Ueberein- Stimmung mit den zwei eben genannten Autoritäten der Abfassungszeit, darf aber weder für BEN ADERET noch für R. ASCHER selbst gehalten werden, da er auch seinen eignen Weg geht und den Ansichten dieser Männer theilweise geradezu entgegen ist. Um übrigens auch der irrigen Meinung, NACHMANIDES sei Lehrer des Verfassers, allen Boden zu entziehen, wollen wir uns mit der eigentlich schon hinreichenden Bemerkung, welche wir oben1) angeführt, nicht begnügen, sondern die einzelnen Fälle aufzeigen, in denen das vom Lehrer des Verfassers Angeführte von den Ansichten und Erklärungen des NACHM, deutlich abweicht, wobei wir die Fälle der Uebereinstimmung zugeben und vorher nachweisen wollen. Schliesslich fassen ־wir dann zusammen, was hiernach über das Maass der Selbstständigkeit in den Aufstellungen jenes Lehrers sich sagen lässt. A. In Uebereinstimmung mit BEN ADERET zeigt sich der Lehrer des Verfassers in mehreren Stellen. l) 325: ועוד אמרו דרך כלל בענין זה!מלאכה בחולו של מועד] שההדיוט תופר כדרכו והאומן מכליב ובודאי לא בתפירה בלבד אמרו כן אלא ה״ה לכל המלאכות לפי הדומה ושאלתי מפי מורי אם נאמר כן בכתיבה שיכתוב ההדיוט כדרכו ולא התירו לי. Der Bescheid stimmt mit B. AD’s. GA. HI, 273. 2) 344, 3: ודרך כלל למדני רבי י״א בענין דיני האסמכתא שכל שיתנה אדם עם חברו דרך קנם כלומר אם לא יהיה כן יענש בממון כך וכך זה יקרא אסמכתא ועל זה יאמרו ז״ל לעולם ראסמכתא לא קניא Der Hauptsache nach gleich B. AD. in GA. I, 1149. 3) Das.: והאמת לפי הנראה מדברי הגמרא לרבותי י״א עם הפירושים הטובים שכל משכונא בניכוי בין בית רירה ומרחץ שפירוחיהן מצויין וכ״ש שדה וכרם הכל בניכוי מותר וכן נהגו בארצנו על פיהם והחושש לדברי גאוני עולם שהחמירו בדבר יתברך מן השמים• Vgl. b. aderet bei r. josef chabuba, (נמוקי יוסף zu alfasi’s