Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1871-01-01 · 1871 · page 93

^0 sie die höchsten Wahrheiten selbständig ermitteln und überzeugend darstellen? — Ihr Widerspruch gegen die Thatsachen der Offenbarung hat so wenig Gewicht wie irgend eine theoretische Behauptung oder Folgerung gegen die Erfahrung, — wie wenn etwa ein sonst kundiger Arzt eine notorisch todbringende Wasserquelle für unschädlich erklärte1). 3. Die Offenbarung an den Menschen und die daraus folgende Gotteserkenntniss desselben ist zwar kein Bedürfniss Gottes, da es ein solches nicht geben kann, wohl aber ein nothwendiger Factor zur Vollkommenheit der Welt, welche ja als Werk Gottes vollkommen sein muss. Es ist nämlich eine Stufenfolge ohne Unterbrechung in der Welt verwirklicht worden: a) Reine Geister (שכלים נבדלים) sind die Engel; b) Geister in ewigen Körpern sind die Gestirne des Himmels; c) Geister in vergänglichen, irdischen Körpern sind die Menschen; d) vergängliche, irdische Körper ohne Geist sind alle anderen Geschöpfe der Erde. Nun würde aber Stufe c mit Stufe d zusammenfallen, die Stufenfolge also eine Lücke darbieten und die Welt der Vollkommenheit ermangeln, wenn der Geist im Menschen ohne Erleuchtung und Herrschaft bliebe, d. h. wenn ihm die einzig mögliche Art, das Höhere und Ueberirdische zu erkennen, nämlich die Offenbarung, nicht zu Theil geworden wäre. Also folgt die Offenbarung unmittelbar aus der Vollkommenheit der Welt, mittelbar aber aus der Vollkommenheit Gottes. 4. Nicht der gesammten Menschheit, sondern Israel allein ist die Offenbarung des Gotteswortes beschieden gewesen. Denn von einem jeden Ganzen ist immer nur ein Theil und zwar der quantitativ kleinste der bevorzugte; so von der ganzen Erde Palästina, Von Palästina Jerusalem, unter allen lebenden Wesen der MenSch, unter den Menschen Israel, ja in Israel selbst der Stamm Levi. 5. Wie aber wären die Leiden Israels zu erklären, wenn es *) Dieser Gedanke sehr ähnlich hei ben adeeet, Gutachten I, 9.