Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1871-01-01 · 1871 · page 46

43 eine Berechtigung haben sollen1). Es ist hemerkenswerth, dass r. SALOMO B. ADERET (רשב״א), der berühmte Schüler des NACHMANIDES und Landsmann unseres Verfassers, sich in auffallend gleicher Weise ausspricht2). Für die Unentschiedenheit des Chinnuch ist es bezeichnend, dass es sich eine Regel des MAIMONIDES3) angeeignet hat, wonach für diejenigen Vorschriften, die nur einzelne Ausführungsacte einer allgemeinen Vorschrift behandeln, eine Begründung'gar nicht zu geben ist4), während Chinnuch dabei doch geneigt bleibt, der tiefblickenden Kabbala Recht und Befähigung auch dafür zuzusprechen5). 2. Stärker und störender tritt eine andere Seite gleichen Ur- Sprungs in dem Buche hervor: der Glaube an den Einfluss der Gestirne auf die menschlichen Angelegenheiten und an die Möglichkeit einer Gegenwirkung durch Worte und Handlungen, also an Astrologie undZauberwesen. V ergebens hatte MAIMONIDES die Nichtigkeit aller dieser im mosaischen Gesetze bereits verpönten Vor- Stellungen und Hantierungen ebenso schön, wie eindringlich gelehrt, vergebens diese für unwürdig des durch die Gotteslehre erleuchteten Israel erklärt und den Glauben daran kindisch und albern genannt6). Die im dreizehnten Jahrhundert emporblühende Kabbala schob den alten Aberglauben wieder in den Vordergrund und verschaffte ihm Eingang in sonst gebildete Kreise, so dass ein NACHMANIDES es über sich gewann, ihm das Wort zu reden und MAIMONIDES nebst dessen Anhängern in diesem Punkte zu bekämpfen7). Chinnuch verräth keinerlei Kenntniss der unvereinbaren Kluft zwischen den Ansichten יכי ענין המצור! יסבול הרבה רמזים מלבר עיקריה הגדולים והחזקים :2 ,95 ף vgl. 98, 2; 166, 2: ורבותינו ז״ל אמרו על צד הפשט רצוני לומר שכוונו לגלות אחת מן התועלות הגדולות שיש במצוה מלבד רוב עיקריה הגדולים והחזקים• 2) Gutachten 1,94. Ueber die kabbalistische Vieldeutigkeit der gesammten heil. Schrift äussert sich gleichfalls sehr überschwenglich nachmanides im Eingänge seines Commentars zu 1. Mos. s) More III, 26. 4) 104. 135. 136. 137. 5) 104. 6) Mischne Tora, H. Aboda sara 11,16 und Sefer hamizio. Verbot 31. 32. 33. 35 (vgl. mit H. Ab. sar. 11, 10). 38; More HI, 37. י) Commentar zu 3. Mos. 19, 19; zu 5. Mos. 18, 9; GA. 283 in תשובות שאילות להרמב״ן•