Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1869-01-01 · 1869 · p. Seite 45

45 himmlische Wesen als Boten von Gott entsendet werden, hält sich freilich innerhalb der biblischen Engellehre, doch ist auch hier schon ein Uebergang zu den viel gröberen Anschauungen der späteren Zeit nicht zu verkennen. Die Engel erscheinen (das.) vom Himmel her in glänzender Bitstung hoch zu Bosse; die Seuche, von der Nurn. 17, 11 die Bibel berichtet, wird als das Werk eines cGluthengels’ (βμττυρκϊτης1) άγγελος 283, 16) aufgefasst und cmit dem Bäucherwerk bewaffnet’ besiegt ihn Aaron2). Mit diesen ganz volkstümlichen Anschauungen stimmt es, dass er mehr als Eine Anthropopathie sich zu Schulden kommen lässt. Von dem Mitgefühl Gottes war schon die Bede (279, 27); ebenso wird vom göttlichen Zorne (288, 20), von einem cGott der Väter’ (πατρώος d-εός 292, 10) und von einer cVorsehung der Väter’ (πάτριος πρόνοια 287, 32) gesprochen. Dagegen wird Gfrörer’s zweifelnde Bemerkung3) Niemanden veranlassen, die Worte Gottes Thron (&είω &ρόνω 301, 3) in buchstäblichem Sinne und nicht vielmehr für ein blosses Bild zu nehmen. fGottes Thron’ ist der Ort, an dem Gottes Herrlichkeit sich in ausgezeichneter Weise offenbart. Das meint schon Jesaias (66, 1) mit den Worten: cSo spricht der Herr: der Himmel ist mein Thron und die Erde meiner Füsse Schemel.’ So erklärt das Bild der Damascener Nicolaus4), und so wird auch Ps. Josephus gedacht haben, als er jene Worte sprach. An einen wirklichen Thron zu denken, verbietet doch wohl die einfache Ueberlegung, dass hiermit unserem Ps. Josephus eine Lehre aufgebürdet würde, die ihn tief *) Lobeck zu Phryn. p. 335 hat diese Stelle übersehen und citirt auch sonst unsere Schrift, die ihm eine reiche Ausbeute geliefert hätte, nirgends. 2) In den talmudischen Schriften wird Aehnliches berichtet. Eine anmuthige Sage lässt beim Tode Aaron’s das Volk ungläubig fragen: 'Wie kann der Todesengel den Manu berühren, der selbst gegen den Todesengel stand und ihn zurückwies, da es ja heisst (Num. 17, 13): Und er stand zwischen den Lebenden und den Todten/ zttd“ nayi man “JN^DZ PDy^ DPN ΊΖ yuzh rmp >X'P □"ΠΠ pZl DTlÖP pz PlDyp. Midrasch Kabb. zu Num. 20, 29. Vgl. Sabb. 89 a. 3) a. a. 0. p. 192. 4) λέγεται τοιγαρονν &εον τύπος ο πλέον μετέχων της ένεργείας καί της χάριτος αυτόν· διά τούτο ύ ουρανός αυτόν θρόνος (bei Lipsius manduc. in Stoic. Π, 65). Auch der so stark gegen Anthropomorphismen eifernde Aristobul spricht unbedenklich dem orphisehen Verse nach: αυτός δη μέγαν αν&ις επ’ ουρανόν εατηριν.ται χρυΰέω είνϊ &ρόνω. Eus. pr. ev. XIII, 12. 665 D. Vgl. auch Sap. 9, 4.