Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1863-01-01 · 1863 · page 24

XXI Hauptzügen eine so treue Wiedergabe derMaimonidischen Gedanken, dass wir am besten zu thun glauben, wenn wir die Hauptstellen einfach parallelisiren. Freilich ist zu beachten, dass Albert nicht wie ein Copist, sondern wie Einer, der in seiner Weise reproducirt, die Maimonidische Abhandlung wiedergibt, so dass wir, indem wir der Reihenfolge der Gedanken bei Albert folgen, Manches von Maimonides erst später Gesagte behufs der Nebeneinanderstellung früher beibringen müssen. Am interessantesten, weil die handgreiflichste Ueberzeugung verschaffend, ist die Uebereinstimmung in nicht gerade naheliegenden Bildern. Albert wendet sich nämlich jetzt von den sophistischen zu den haltbaren Beweisen, dass die Welt durch Schöpfung einen Anfang genommen habe1). Er zeigt aber zunächst, dass wer Weltschöpfung annehmen wolle, auch die Zeit für geschaffen halten müsse, da diese blos accidentell an der Bewegung sei und diese Bewegung eben als entstanden gefasst werden solle. Er zeigt demgemäss, dass der Ausdruck: Gott war vor der Welt, nicht das Vorhandensein der Zeit vor der Schöpfung voraussetze. Seine Worte und die entsprechenden maimonidischen lauten: Albert cap. 13. Dicamus ergo laudes dandas creatori universi esse, quod mundus a primo Creatore solo D.eo incepit post creationem, dicentes etiam tempus et motum cum creatione primi mobilis incepisse, et cum creatione primi motus qui est primo mobili quod est coelum intrinsecus. Non enim aliquis hominum sustinere posset, quod mundus non esset aeternus, si etiam ipse concederet, quod tempus fuisset ab aeterno: propter hoc quod tempus est passio motus: et posito tempore aeterno sequitur motum fuisse aeternum: et tunc etiam sequeretur mobile fuisse ab aeterno .... Dicamus igitur Deuni aeternitate praecedere mundum: et quotiescunque dicitur mundum fuisse ante et mundum post, non vocant haec verba nisi ordiuem aeternitatis ad tempus et non tempus: et dicimus aeternitatem esse indeficientem Maimonides (H, 13). Prima sententia est eorum qui credunt legi Doctoris nostri, haec videlicet: Mundum totum, h. e. omnia entia praeter Creatorem post puram putam privationem existentiam suam a Deo accepisse...... . praeterea tempus ipsum esse ex iis quae creata sunt quia tempus sequitur motum. Motus autem accidens est in re motaj et res mota, cujus motum tempus sequitur, est innovata et facta postquam non fuit. Quod autem attinet illud quod dicitur, Deum fuisse vel exstitisse antequam crearet mundum, ubi verbum „fuit" vel „exstitit" videtur docere de tempore, atque adeo ea omnia, quae nobis .in hanc sententiam in mentem veniant ex Dei *) Man kann sich leicht durch die Worte Albert's, mit denen er diesen Uebergang macht, täuschen lassen: Jam nunc tempus esse videtur, ut circa mundi facturam nostram* dicamus opinionem et f idem et rationibus eam confirmemus quantum possumus. Es soll, wie aus dem Zusammenhang ersichtlich, darum doch nicht seine Meinung sein, sondern die „der Autoren, die das geschrieben."