Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1863-01-01 · 1863 · page 19

XYI Albert fährt dann fort, indem er die ethischen Vorbedingungen für das Prophezeien und die Erkenntniss wahrer Dinge in nicht construirbarer, aber dennoch ihrem Inhalte nach deutlicher Rede auseinandersetzt. Auch hier bietet sich leicht die sachgetreue Parallelstelle: Albert (ibid.) Si tarnen ex hoc supponatur, quod aliis et praecipue exterioribus et corporalibus passionibus detineantur et ideo timor et concupiscentia venereorum et sollicitudines et dissolutiones gaudiorum vanorum et tristitiae, propterea quod animum detineant, ad se trahimt imaginationem et turbant intellectum, ne moveri possit ab influentia descendente vel alia causa movente: propter quod multi sapientum dixerunt, sicut narrat Moyses Aegyptius, quod tempore concupiscentiae, tristitiae et timoris prophetae non prophetizant neque vera futura denuntiantl): oportet enim per Studium longum et honestos mores et ordinationes affectuum animam ab exterioribus ad interiora revocare: et si hoc jam multo tempore factum, ita quod jam evanuerint simulacra accepta per sensus et passiones animam pertrahentes ad alia, tunc divinatio certior erit. In den nächsten Capiteln (6. 7. 8. 9) sucht Albert die Ursache für die angegebene Verschiedenheit der menschlichen Seelen in der Anlage zur Prophetie zu bestimmen, ferner auch damit im Zusammenhange die oben aufgeschobene Frage nach der Ursache überhaupt zu beantworten, durch welche die Divination in den Träumen bewirkt werde. Und hier ist es, wo er, wie das seine Weise ist, auf die Meinungen aller ihm bekannten Philosophen eingeht, die über diesen Punkt sich geäussert. So werden Avicenna und Al-Gazali, Averroes, Alfarabi, Isaac Israeli und selbst Plato gemustert, bis er denn zuletzt (cap. 9) eine eigene Meinung ausspricht, die uns für unseren Zweck nicht weiter interessirt. Desto mehr Interesse bietet uns das darauffolgende Capitel (10), in welchem Albert die verschiedenen Grade der Divination durch Träume und wiederum der Divination durch Visionen bestimmt. Diese Grade erkennt sofort Jeder, der sich die Mühe gibt, den More Nebuchim nachzuschlagen 3), nicht sowohl als genau die von Maimonides für die Maimonides (M. N. II, 36). His ita praemissis dico: Si fuerit homo, cujus......................... .; si animus et cor ejus valedixerint omnibus brutalibus voluptatibus cibi, potus, veneris et ante omnia 2) sensui tactus (de quo optime Aristoteles e. c. t.); si animus et cogitationes ejus sint liberae ab omnibus vanis desideriis et affectibus, ut ambitione, libidine dominandi, victoriae popularis aurae..................... si, inquain, vir ita comparatus fuerit, nullum dubium est,........illurn non nisi res divinas et admirandas apprehensurum, nihil praeter Deuni et ejus angelos visurum, nullius denique rei scientiam habiturum et curaturum nisi earum, quae verae sunt et quae ad communem hominum spectant utilitatem. *) Die Stelle ist gleichfalls eine Stelle unseres Capitels. Der angeführte Satz ist ein talmudischer (Pesachim 117 a und an anderen Stellen) und lautet: "Di TOS}? "pnö &6 mW nNGn pK. a) ante omnia ist ein Missverständniss, zu dem Ibn-Tibbon Anlass giebt durch sein ~2^ZIV Es muss heissen: denique, wie es bei Münk heisst en g6neral, da auch die früher genannten voluptates als Objecte des sensus tactus hingestellt werden sollen. 3) More Nebuchim H, 45.