Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1856-01-01 · 1856 · page 47

2 druck, die flüchtige Verkörperung des tief liegenden, lebendigen Gedankens, in ihr nur die sichtbare Hülle des unsichtbaren, aus dem Reiche des Denkens und Forschens sich entwickelnden Princips erblickt. Und dieses ist der eigentliche Punkt der Befreundung und gegenseitigen Durchdringung der Theologie und der Wissenschaft; jene wird durch diese vor Einseitigkeit bewahrt und erhält in sich lebendig das Bewusstsein des Ausgangspunctes und des Zieles ihres Forschens. Die Aufgabe war also, eine wissenschaftliche Lehrweise zu begründen, die Theologie aus der Isolirtheit, in die sie in den letzten Generationen hineingedrängt wurde, heraustreten zu lassen und ihr zu ihrer vollen grundsätzlichen Berechtigung zu verhelfen. — Und wie an den Lehrenden, so ist hierdurch auch an die Lernenden das Mass der Anforderungen gesteigert; sie sollen einen für die wissenschaftliche Auffassung empfänglichen Sinn mitbringen, schon beim Eintritte der Wissenschaft, nicht fern stehen, und es soll ihr Fortschreiten auf dem einen Gebiete Hand in Hand mit dem Fortschreiten auf dem andern gehen; liegt doch überhaupt in der gründlichen scientifischen Bildung eine wesentliche Bedingung der nach allen Richtungen sich bewegenden und zur Verteidigung wie zur Hebung, des Glaubens rüstigen theologischen Thätigkeit! War aber auch der Plan mit Bewusstsein erfasst und wenigstens nach seinen Umrissen verzeichnet, so hing die Pealisirung doch zu sehr von den Fähigkeiten und den mitgebrachten Kenntnissen der Eintretenden ab, als dass nicht fast mit Gewissheit vorauszusehen war, es werden Unebenheiten der mannigfachsten Art auszugleichen sein. Einen ungefähren Massstab hierfür bietet die Geschichte der Entstehung der Schulen und Universitäten, und nicht darf zur Beurtheilung des Werdens des Seminars von dem gegliederten zusammenhängenden Organismus der öffentlichen bestehenden Lehranstalten ausgegangen werden. Schon in dem Begriffe „Werden" und „Entstehen" ist das ganze Mass der Verschiedenartigkeit ausgedrückt. Das Bestehende hat seine Begrenzungen, seine geformten und gegliederten Gebiete, beim Werdenden schwimmen noch viele Elemente ineinander, die erst später ihren Niederschlag erhalten; das Bestehende stellt feste Forderungen und richtet das Verschiedenartige nach den vorhandenen verschiedenen Ordnungen ein, das Werdende will erst diese Ordnungen schaffen, muss das Verschiedenartige selbst, insofern nicht die einzelnen Bestandtheile zu weit auseinandergehen, zu einem Ganzen zu verbinden und aus ihm heraus durch allmälige Analyse die Gliederungen zu entwickeln suchen. Wird hierzu noch erwogen, dass nach dem gewöhnlichen Lehr- und Studiengange den wenigsten Eintretenden Gelegenheit geboten war, sich die nach beiden Richtungen — der theologischen und der klassischen — zum Eintritt in das Seminar befähigenden Vorkenntnisse anzueignen, so zeigt sich ganz das Bild der Schwierigkeiten dieses „Werdens." Von Manchem wurde ein hinreichendes Mass klassischen Wissens mitgebracht, aber der theologische Fonds war schwach; der Andere stand auf theologischem Boden mit sicherem Fusse, er war aber nicht weit in jenes Gebiet eingedrungen. Ein nachhelfendes Entgegenkommen war also in den Umständen, war in dem Entstehen selbst begründet; manche schöne Kraft, die sich' zu Vollkommenem heranzubilden und Verdienstliches zu leisten verspricht, suchte hier eine Stätte zu ihrer Entfaltung; auf die Kunde von der Eröffnung des Seminars war mancher hoffnungsvolle, mit ernstem Willen und Streben ausgerüstete Jüngling herbeigeeilt: wenn er den Anforderungen nicht ganz genügte, so lag die Vorbereitung ausser dem Kreise seiner früheren Studien und konnte nicht in der engen Zwi-