Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1854-01-01 · 1854 · p. Seite 23

23 (Numer. 15, 53), weil das Blaue ähnlich dem Meere, das Meer dem Himmel, der Himmel dem Throne der Herrlichkeit Gottes u. s. w." (also eine Erinnerung an die Grösse Gottes in der Natur).— Kaum als Allegorie, sondern als treffliche moralische Erklärung ist folgende Stelle anzuführen. Es heisst: „Wenn Moses seine Hände aufhob, siegte Israel und wenn er sie sinken liess siegte Amalek" (Exod. 17, 11): lag denn in den Händen Moses' Sieg oder Niederlage? Allein, es wird hiermit angedeutet, wenn Israel den Blick auf seinen himmlischen Vater richtete, war der Sieg auf seiner Seite, im Gegentheile, Niederlage. So heisst es auch: „Mache dir einen Seraph (Schlange) und setze ihn auf eine Stange: wer nun gebissen werden und auf diesen blicken wird, der wird leben bleiben" (Numer. 20, 8): tödtete oder belebte diese Schlange? Allein, wenn Israel sich gegen oben zum himmlischen Vater wendete, genas es u. s. w." *) — Auch metaphysischen Forschungen und Deutungen, obschon Metaphysik —^ bekannt unter der Benennung naaio swyo — den Gipfelpunkt des Studiums, vorzüglich in früherer Zeit machte, wird wenig eingeräumt. Die ältere Hagada beschränkt sich darauf, von den Eigenschaften Gottes zu sprechen und wie sich in ihm Güte und Macht vereinigen. So zu Exod. 15, 3: „der Ewige ist der Mann des Krieges: Ewiger ist sein Name." Wenn ein sterblicher König in den Krieg ziehet, beschäftigt ihn die Sorge um den Kampf und er vermag nicht, den sonstigen Angelegenheiten seiner Unterthanen obzuliegen. Der Heilige, gelobt sei er! er führt den Krieg „und Ewiger (Ausdruck der Güte vgl. weiter) ist dein Name." Er ernährt und leitet auch da die Welt.2) Ferner sucht die ältere Hagada die Anthroxamorphysmen von Gott zu entfernen. So „Ein Löwe brüllt, wer fürchtet nicht ff.," wer gab dem Löwen Kraft? Aber um es dem Ohr verständlich zu machen (vgl. oben S. 21). „Und die Herrlichkeit des Gottes Israel kam von Osten und sein Rauschen wie das Rauschen grosser Gewässer." (Ezech. 43, 2): „wer gab dem Wrasser Kraft?! Aber um dem Ohr verständlich u. s. w." 3). — Die jüngere Hagada spricht zuweilen in kühnen Bildern, ist sich aber bewusst, dass sie bildlich spricht; sie sagt selbst von den Propheten: „Kühn ist die Kraft der Propheten, die den Schöpfer zum Geschaffenen vergleichen" 4). Dieses die Ergebnisse der paläst. Schriflforschung nach ihrer Doppelrichtung, der Halacha und der Hagada, deren eine das Gesetz nach seiner Ausführung, die andere das religiöse, nach Gott sich sehnende und die Schrift mit der heissen Innigkeit umfassende Geraüth zum Mittelpunkt hat. Wir wenden uns nun zur alexandrinischen Schriftforschung und deren sich in anderem Lichte zeigenden Gestalten. Diese alexandrinische Schriftforschung wird repräsentirt durch Philo, der sie auf die unter dem Namen Septuaginta bekannte griech. Uebersetzung der Schrift basirte. Die Septuaginta gehört als *) Rasch Haschana 3, 6. Historische Allegorie Beresch. rab. 68, 88; historische Allegorie eines Gesetzes Wajikra rab. Cap. 13. 2) Mecliilta Schira Cap. 4. 3) Das. Jithro Cap. 4 v. ^sni; vergl. auch das. Baschalach Cap. 6 v. iim. 4) uv pens-r cs^an ro Snj. — Das in so vielen Lehrbüchern und Einleitungen ins A. T. als talmudisch exegetische Regel angegebene o"-ns d. i. n: mn tan trarg ist dahin zu berichtigen, dass diese Erklärungsweisen erst von den späteren, den Sohar mit in den Bereich der Exegese ziehenden Kabbalisten beliebt wurden; die talmud. Schriften kennen weder dieses geheimnissvolle 0""2 nach den tid und auch auf tci wird, wie oben bemerkt wurde, kein Gewicht gelegt.