Bericht des Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel'scher Stiftung · 1854-01-01 · 1854 · p. Seite 8

Luxus impouirenden Perser traten nun die feingebildeten Griechen; jene erweckten Verachtung, diese mussten bei einem an geistige Beschäftigung gewöhnten Volk Bewunderung erregen. Ein solcher Einfluss bedrohte mehr als Unterjochung und Sklaverei die Existenz des Religionsstaates. Aus äusseren Angriffen ging er, wie die bald darauf folgende Zeit und die Geschichte aller Zeiten lehrte, stets siegreich hervor, er zog sich in solchen Kämpfen noch fester in sich zusammen. Der griechische Einfluss hingegen drohete sich mit seinen Lebenssäften zu vermischen, seinen Lebenskeim in freundlicher lockenden Gestalt zu erdrücken, die Pulsadern, das Lebensblut des Staates — den Glauben — mit hellenischen Speculationen und Philosophemen zu versetzeii und zu zersetzen. In der That entsteht auch schon unter dem Nachfolger Simon des Frommen, Antigonos aus Socho, nach einer jedenfalls eine historische Unterlage habenden Erzählung (Abot des A. Nathan c. 5) die Secte der Sadducäer, die aber nicht (wie daselbst angegeben wird) aus einem Missverständnisse der Worte dieses Lehrers hervorging, sondern die schon in sich den Stoff zur Sectirerei und dem Abfall vom väterlichen Glauben trug und nur etwa das scheinbare Missverständniss als Vorwand für den Abfall benutzte1). Und diese Richtung überwucherte, trat bald aus dem Gebiete der Secte in das einer mächtigen Partei, die den bisherigen Glauben aufgeben wollte und mit der endlich die treu Gebliebenen einen Kampf auf Leben und Tod — die Maccabäerkriege — eingehen mussten. Den Einsichtigeren war "wohl vom Beginn an das Gefährliche dieser Richtung, und wohin ihre Ausläufe führen, klar geworden: sie erkannten, dass zur Abwehr des fremden Einflusses zerstreute, umhergeworfene Glossen nicht genügen. Es bedurfte, um einen religiösen Halt zu finden, eines das Vereinzelte zu einem Ganzen zusammengliedernden Aufbaues; und so wurde der Anlauf zur Mischna genommen und hierdurch der Verstaudsthätigkeit, dem Lockenden griechischer Speculationen gegenüber ein weites Feld geboten. Und wer mit dem Geistesleben des jüdischen Volkes vertraut ist, und wie ihm auch in den grössten Bedrängnissen Denken und Forschen Bedürfniss, nur Denken und Forschen— nicht die Ausübung allein — es aufrecht erhielten uud ihm eine alle Wechselfälle Uberdauernde, geistige Frische und Elasticität gaben, dem ist in der Richtung die das Glaubensstudiura in der Mischna nahm ein mächtiges, feindliche Einflüsse eindämmendes Element unverkennbar. — Die Resultate der mischuischen Forschungsweise liegen uns in einem Werke vor, das Mischna oder Mischnajot genannt wird, und von dem im 2ten Jahrhundert nach der üblichen Zeitrechnung lebenden R. Jehuda Hanasi redigirt wurde. In diesem Werke, das in 6 Haupttheile zerfällt, werden bei manchen Lehrsätzen oder Mischna's2) Autoren namhaft gemacht, die mit wenigen Ausnahmen nicht über das erste Jahrhundert vor der üblichen Zeitrechnung hinaufsteigen 3); die meisten Mischna's werden ohne Namen eines Autors angeführt, und von diesen haben mehrere ein sehr hohes Alter. So wird mitunter schon von frühen Autoren an dem Sinne einer Mischna gezweifelt4). Zuweilen *) Die Worte des Antigonos dürften übrigens selbst zu einem scheinbaren Missverständnisse nicht Anlass gegeben haben, sie waren vielmehr gegen das gerichtet, was die Sadducäer aus ihnen gefolgert haben sollen. Vergl. Monatsschrift a. a. O. S. 212. Der Sadducäismus hatte Wurzel und Entstehung in der aufgenommenen griechischen Anschauungs- und Denkweise. 2) Auch der einzelne Satz wird Mischna genannt. 3) Alte noch über die Maccabäerzeit liinaufsteigende Autoren Abot 1, wo aber nur Sentenzen. Aus der Maccabäerzcit Chagiga 2, 2. Edujot 8, 4. 4) VergL-Oholot 2, 2. noirn an und das. 3, 5. 'wi nciK Snjw 'i (j;ipy 'n "nan 'iai ueo NWi« noian m lnrs. Vergl. auch Schebüt 3, 9. '131 nais -dt» \n o"-> '121 'wi --).-c ":2s* jn iSxi '121 tfo "sax. Menachot 68, 6. 'wi pa no rrb avi'n spi psTj'i aw.