Korrespondenzblatt des Vereins zur Gründung und Erhaltung einer Akademie für die Wissenschaft des Judentums · 1927-01-01 · 8 (1927) · p. Seite 21

Daniel al-Kumisi 21 kowitsch (Hebr. Handschriften) seinen Kommentar zu den kleinen Propheten aufzufinden, der sich bis auf wenige Seiten am Anfang und am Schluß vollständig erhalten hat. Die Edition desselben wird demnächst in den Veröffentlichungen der Akademie für die Wissenchaft des Judentums erscheinen, Über das Leben und die Persönlichkeit Daniels sind die folgende» Daten bekannt. Sein eigentlicher Name ist Daniel ben Mose. Sein Beiname al-Kumisi und der weniger bekannte Beiname al-Damagani rührt davon her, daß er aus dem zu der persischen Provinz Tabaristan gehörigen Distriki Kumis stammt, dessen Hauptstadt Damagan heißt. Er war ein jüngerer Zeitgenosse des Benjamin Nahawendi und lebte in der zweiten Hälfte des 9. und am Anfang des 10, Jahrhunderts, wie daraus hervorgeht, daß Karkassani, der 937 schrieb, in einer Aufzählung verschiedener Sektenhäupter und karäischer Führer seinen Namen an letzter Stelle nennt. Das Land, in dem Daniel al-Kumisi lebte, war damals sowohl im Islam wie im Judentum der Mittelpunkt der Sektenbewegung, und er selbst steht mitten in dem Kampf der verschiedenen religiösen Richtungen. Nach Karkassani gehörte er nicht zu dem Teile der Karäer, die der Kritik und den weltlichen Wissenschaften feindlich gegenüberstanden und sie als schädlich für den Glauben betrachteten. Aber auch die Anhänger der Kritik waren nach Karkassani untereinander nicht einig, und er berichtet von al-Kumisi, daß er die Ananiten (die Anhänger Anans) systematisch bekämpft habe. Anan selbst, den er anfangs hochgeachtet und als „Haupt der Denkenden'4 (Rosch ha-Maskilim) bezeichnet habe, habe er später heruntergesetzt und als „Haupt der Toren1* (Rosch ha-Kessilim) bezeichnet. Daraus erklärt es sich wohl, daß al-Kumisi trotz des hohen Ansehens, das er bei den späteren karäischen Autoreagenoß, in den Gedenklisten, die in den karäischen Synagogen am Sabbat und an den Festtagen zum Vortrag gelangen, nicht erwähnt wird. Was Karkassani im einzelnen von seinen religiösen Ansichten und von seiner Auffassung der Gesetzesbestimmungen anführt, soll später im Zusammenhang mit den in seinen Kommentaren enthaltenen Anschauungen erwähnt werden. Die Kommentare al-Kumisis sind für die Geschichte der Exegese darum von großer Bedeutung, weil sie, abgesehen von den Midraschim, die älteste« zu Psalm 76—82 herausgegeben. Derselbe edierte in „Ha-Zofe le-chochmat Jisrael'4, Budapest, Jahrgang 8 u. 9, Fragmente der Kommentare zu Gen u. Daniel nach Ms. Adler 3753, einige Zeilen aus dem Kommentar zu Gen. nach Ms. Adler 3110, Fragment zu Gen, nach Ms. Oxford Bodl. Hebr. d. 64, zu Gen. 15 nach Ms. Adler 31S4, zu Ex. nach Mä. Brit. Mus. Or. 5549 f. 28—29, zu Jes. nach Ms. Adler 2903, zu P-a!xn 17 nach Ms. Brit Mus. Or. 5559 f. 26—27, das bereits im Journal Asiatique veröffentlichte Fragment zu Psalm 76—82 nach Ms. Adler 2778 u, zu Cant, nach Ms. Adler 2*591. Endlich hat Man» in der „Jewish Quarterly Review" 1921/22, Seite 273 ff. u. Se:te 435 ff. nach handschrftlichen Quellen verschiedene Fragmente herausgegeben, von denen er die aus dem Kommentar zu Num, 31,19 u. 23 (nach Ms. Adler 3753) al-Kumisi zuschreibt. Die Richtigkeit dieser Annahme kann bezüglich dieser sowie einiger anderer von Mann veröffentl;chtt;r Fragmente nunmehr auf Grund des von mir aufgefundenen Kommentars Daniels zu de« kleinen Propheten mit Sicherheit behauptet werden.