Jüdische Rundschau · 1937-08-03 · Heft 61 (3.8.1937) · page 8

HEBRÄISCHE BEILAGE DER JÜDISCHEN RUNDSCHAU Redaktion! Dr. S. Kaliko עבדי $ # מוסף כיו אב חרצ״ז• גליון ט״ו / מגד! ג 3. AUGUST 1937 / Nr. 60 בעריכת ד״ר ש. קאלק1 $ה׳ ןקל ן1מות-קע1(ם מתלעקים” ומתנחלים”!א1ןזזים אורןם?ירים3* בציד־יולךה• וישראל הסרבים ומתנהלים אף וים• ןא1לןרים: "לוייקן נלך, יייליזיקז נבוא?" אומר להם: "!ני׳ אל הו1זיךאו4*! בל־מה ז$ף$יתי לא זעק1עד אלא בקזנילכם׳ הניע זמן־נאלתכם! ולא 5?אלה לאשורה נאלה אהיוןה:?אלה ראשונה היה לה צ?ר לשעבת־מלכיות6* אחךי$׳ אול נאלה אחרונה אין??ר ןקוזגבוד־סלביןת אחרק"••• <?י״יד -ן!?י־^יוד» "מם־התרבות1 העברית,׳ בא^גל^ת ועידת2 ציוני״אנגליה׳ שהתקיימה לפני ימים מספר* טפלה5 נין־השאר גם בשאלות התרבות העברית בגולה• הד׳ר ש* ואביזוביץ׳ שהרצה» על הנושא ,התנועה העברית והקונגרס הציוני העשרים"• הציע* לפני הועידה שורה של הצעות ממשיות לתקנת* העבודה העברית באנגליה ובגולה בכלל• שנתקבלו ע״י הועידה פה־אתדי• החשובות בהן הן: א) לדרוש נמרצות» מאת הקונגרס הציוני הבא להקים מחלקה לתרבות עברית׳ שתטפל בעיקר בבעיותיה® של התנועה העברית בגולה• ב) ליצור מקור־הכנסות" קבוע ומתמיד« לצרכי התרבות העברית בגולה בצורת .מס־תרבווד שנתי ולחייב12 בו את בל ציוגי־אנגליה• ג) לסייע" בעבודת,ברית הנוער העברי*. עזה תקוותנו׳ בי מפעל זה של חברינו באנגליה ישמש אות ומופת»1 לדוגמא גם לשאר התפוצות׳ ומעתה יגשו לתקן את המעוות*1 ההסשורי והוא — הזנחת" הפעולה העברית המעשית עיי ההסתדרות הציונית. •!!»fordern. 21) erschüttert werden. 22) erschreckt *ein. 23) Wehen. 24) »ich ängstigen. 25) Fremdherrschaft; I) Kultur-Beitrag. 2) Konferenz. 3) »ich beschäftigen. 4) referieren. 5) vorschlagen. 6) Verbesserung. 7) einstimmig. 8) energisch. 0) Probleme. 10) Einnahmequelle. II) ständig; permanent. 12) verpflichten. 13) helfen. 14) Beispiel; Muster. 15) Vergehen; Fehler. 16) Vernachlässigung.;מות־המשיו!1 ןסגאלה (ס! gtjw?אך??יה ךןו־ים נ?ן^לת* נא^ם?ל וק1ךאל:3זק?יר׳3??יר׳נמ|מים8וני1לןה4• וזק?יר - ן$ןה 5ןה׳ פקזהו ^לא־?עיןתו5׳ $?ילו הינ^ן® אינו טיבי בע^תי היא טיב• בבציר — קברם 0ןה׳?זןוהוא גב$רז של^־בעי(תי׳^הילי וו?!צי8 אינו טיבי 1יעיןתי הוא טיב• בב^מיס ־־ ניגפים הי(לו׳ גי^קם נוקטים8 רבים ולחים-אץ דיוןם נידףי10?שהם ןבקים־ריקם ניוף• ביילןה־־ הא^ה הזי• ב^חיא יילדת קזלא־בעינתה- אין מלי 0,!?עי^ה־־סי• (-?יר־ס?ירים**דןת) "_ףקךא!^ב• ••ני^מר: ה$?זםו("?ראשית" מ״ט׳ א) — צ(ה איוןם צל המףל?ןת". אמר לסם: ״וזיו 5ל?ם אסו1״1״ - mx מי־ןקוראל §גןר. אסת—הו!?ןינו13צןי$ם לנא^ה . . . (-*ך*זיית'־ר1וז׳ וייז *־״' מי ח!א ורבי קמעין בן חלקיןא קיו?ןהל?ים ב3גןעת״־אךבל וךאו א,ילת־ השחר15 שב.קע אוךה•?מר ד היא לד ש?!עין: "מי׳ בך היא גאלתם של לשראל - בתחלה קמעא״ק?!עא16:?ל מה ^חיא” היא ךץה18 ןה1לכת .. י (יריזלגיי׳ -ק־כות־-׳ 9ןןק *')?מר רבי ל?וןק: njy שמלך המקייס נגלה19 ^ה׳?ל מלכי אמית־העילם ם^רים°* ן1ז 1) Tage {der Ankunft] des Messias. 2) vergleichbar. 3) wohlriechende Pflanzen. 4) Wöchnerin. 6) frühzeitig. 6) Stroh. 7) gelesen werden (Wein). 3) Säure. 9) auf״ lesen, gesammelt werden. 10) duften. 11) Gezänk (er befahl ihm, »ich nicht zu zanken). 12) gemeint: seid einig. 13) bereit, fertig sein. 14) Tal. 15) Morgenröte (Sonnenaufgang). 16) nach und nach (eia wenig). 17) etwa: mit jeden Augenblick. 18) aich vennehren! größer werden. 19) aich offenbaren. 20) zum Krieg her* מקןךאי"צ*1ן1 (לן$ר קק1ןגךם ויראשין?גןל> תרדנה נא יהרו גם־דמעות־עמנו׳ ״• TI“ T TI - אין זאת8 כי אם־באו עד־נפש המים “ י V T « ״ T תבאנה נאד* אחד מתפוצ1ת־הנ1להי. דד ז« ‘ ן ־ T ובבבת־העיף הרעה נגעה׳ אם־פדותי» אין עמנו - ע1ד תי נ1אלגו׳ כי קרעה הזעקד.» את לג־השמים t»t ־! זזי t - ־־T*• וקמה ובאר. השעה הגדולה• ושאול* בעדנו לרחמים קראה• ואחרון על־עפר“ את־קולכם יעלה 1 ־ ז־ י® r r י י זע *1*t ולבב מי לא־ עלץ 6 ברעדה לקראתכם׳ הראשון לימד ’»®?לד׳־*, m יי נ.ן!*ייק לא ברך מרה1ק עדתכם7? י מדבריחזרצל בק1נגךם הלאש1ן תנועת־ציוץ הביאה כבר לעולם דבר־מה נפלא« שמקודם נחשב* לאי־אפשר: קשר אמיץ* בין היסודות החדשים ביותר שביהדות ובין יסודותיה ן 1'ז «• ׳ ־1־ •יי! T V השמרניים» ביותר׳ ומכאן ראיה® נוספת - אם ״:▼•• * *־ י V TTJ« ׳ נכלל היד. ע1ד צורך בראיה יתרה - פי היהודים ן T T י ן 1 *T •ז t הם ג1י אחד בארץ ... אחוד* נזה אינו אפשרי T T V י * T V •* r * אלא בין בני לאיםז אהד... r v ■״יו■״ * ד r באחת עלינו להחזיק בכל עוז(-«Kn נקודת־המוצאי יכולה להיות רק ז1 של זכות® ומשפט ולא של : 1 “ י *« * ך : הסד וסבלנות"... ד י 1 ■ 1 ז בשום ארץ איו ב1א0 של היהודים ממהרת כל־בך 1 « י » * t ן » * .,»? r \ י להכריז« על עצמה׳ נאשר בארץ־מולדתם החים־ טורית׳ ןען ני ארץ־מולדתם - היסטורית היא ... עלית־ד,יהודים — פרושה8,: גדול פחות־השסע*1׳ ז־ * ־־ 1 - v ז * אשר איש לא קוד. ל1׳ בשביל הארץ הדלה ביום. כשיש מעט יהוךים רוצים בהתבוללותם»1׳ משהם מתרבים רואים בהתבוללותם סננה6* לעם שבתוכו 1- * * ן •זז *T * הם יושבים... 1 freuen. 7) Gemeinschaft. 8) Schlauch. 9) Lönder der Zerstreuung. 10) Erlösung; Befreiung. 11) auf Erden. 12) etwa: der Erste der Rückkehrenden (als י10ד דימעלה wurden die aus der babylonischen Gefangenschaft Zu* rückgekehrten bezeichnet). I) wunderbar. 2) gehalten; gerechnet werden. 3) fest; »tark. 4) konservativ. 5) Beweis. 6) Einigung• 7) Nation. 8) Ausgangspunkt. 9) Recht; Anspruch. 10) Duldsamkeit. II) proklamieren (ihre Selbständigkeit erklären). 12) etwa: meint; bedeutet. 13) Uehermaß an Kräf* tcn. 14) Assimilierung, 13) Gefahr. (1 (קתוך?אום?t ¬אני מודה׳ שבשבילי היתה הופעתי היהודים מרו סיה המאורע8 הגדול ביותר בקונגרס• זה זמן־מה׳ שאגי נמצא בחליפת־מכתבים8 ממושכת עם רבים מהם. וכן בקרוני» אחדים שמצאתי בהם ענץ. אולם זהיר הייתי* מלדמות לי את ההמוף על־פי אנשי־ תרבות אלה. רק את הידיעות על חריצותם’ הגופנית ועל תשוקת8־ העבידה של השכבות® היהודיות במזרח קבלתי בדבר־אמת׳ פי נתאשרו למד״» על־ידי נל עדי־הראיה — הן חריצותם של הפועלים הללו ושל העובדים עבודה שהורד. משמשת י10ד לתכניתנו! הן עליהם מוטל« התפקיד לעבוד •18את עבודת״התרבות הראשונה בארץ השוממה הם רוצים והם יחרשו את הניר. אולם תמיד דמינו לנו׳(־־חשבני) שהם יהיו זקוקים18 לעזרתנו הרוחנית ולהנהגתנו• והגד. הופיעה לעינינו בקונגרס יהדות מן המזרח בעלת־תרבות׳ שלא תארנו»1 לגו בעדה" הזו. בראותנו א1תם׳ הבינונו מה הנחיל לאבותינו את נודהעקשנות" לעמוד בכל הזמנים הקשים ביותר. בדמויות« אלה הופיעו לפנינו תולדותינו בצורה חיה• הייתי מוכרה להעלות על לבי׳ כצד טענו8‘ אנשים כנגדי בזמן הראשון ואמרו: ,רק •.."1את היהודים ברוסיה תוכל לרפוש למען הענין אלו חזרו על טענה ז1 5י1ם, הייתי משיב להם: משל_ו!יגיי 1) etwa: ״die •ich um Zion Scharende11• 2) et •ei denn. 9) Augapfel. 4) Geschrei. 5) Abgrund. 6) sieb I) Erscheinen. 2. Ereignis. 8) Briefwechsel. 4) besuchten mich. 5) vorsichtig »ein; sich hüten. 6) Masse; Menge 7) Fleiß. 8) Eifer. 9) Schicht. 10) zur Genüge« II) liegt; auferlegt. 12) wüst; Öde. 13) benötigen; be• dürfen. 14) »ich vorstollen. 15) Gemeinde; Gemein• Schaft. 16) Ausharren. 17) Gestalten, 18) argumentieren. Eine neue Gordon-Ausgabe Im Jüdischen Verlag, Berlin, der vor einigen Jahren bereits unter dem Titel ״Erlösung durch Arbeit“ verschiedene Aufsätze des 7922 verstorbenen A. D. Gordon in einem (jetzt auch in einer billigeren Pappband-Ausgabe zum Preise von 3,85 R\f, lieferbaren) Bande veröffentlicht hat, erscheint jetzt ein neues Buch von A. D. Gordon: ״Auswähl aus seinen Schriften“. Auch dieser Band ist wieder von Prof. Dr. Viktor Kellner, dem Direktor des Jüdisehen Gymnasiums in Wien, nach der hebräischen Ausgabe ״Kizzur Kihve A. D. Gordon“ übersetzt vjorden. Auf 300 Seilen großen Formats wird das Wesentliche aus der fünfbändigen hebräischen Gesamtausgabe von A. D. Gordon zusammengejaßt. Der menschlich und geistig bedeutendsten Persönlichkeit des neuen Palästinas wird, in dieser Auswahl ein bleibendes Denkmal gesetzt. Mit Genehmigung des Jüdischen Verlags entnehmen wir diesem Werke den nachstehenden Beitrag, der zeigt, wie Gordon schon vor 20 Jahren das Problem der jüdisch-arabischen Beziehungen gesehen hat. Zwischen Volk und Volk Von A. D. Qordon (^.־hdrack »״׳!״,*״) Das Erwachen einer Nation, in dem sich eine gewaltige Idee und der Geist einer mächtigen Individualität manitestiert, so wie das der Söhne Israels, als sie aus Aegypten zogen, oder das der Araber zur Zeit Mohammeds, wirkt nicht mir nach innen, sondern auch nach außen. Hier äußert sich nicht in erster Linie die Kraft der Faust, sondern andere Kräfte, die kosmisches Gepräge und kosmische Gewalt haben. Ihr Wort vernimmt man besonders dann, wenn in ihnen eine kosmische Wahrheit lebt, und das ist für uns das Entscheidende. Die Wahrheit ist der Grund, auf dem unsere Welt steht. Bescheiden ist sie, doch ihre Kraft ist größer als die aller Losungen, die man auf die Fahnen schreibt. Nicht nur die Beziehung zwischen Mensch und Nebenmensch beeinflußt die Wahrheit mächtig, sondern auch die zwischen Volk und Volk. Durch die Kraft der Wahrheit werden wir den Weg zu gemeinsamem Leben mit den Arabern und zu gemeinsamer Arbeit finden, die beider! Teilen zum Wohle gereicht. Doch wohnt die Wahrheit nicht bei der Schwäche, ist nicht marktschreierisch und gefallsüchtig. Wir brauchen Kraft, menschliehe Kraft, die sich in hohen Tugenden bewährt, auch dort, wo sich der Partner nicht so verhält, wie wir es wünschten, und wir dürfen nicht Schwäche zeigen, die nur Kleinlichkeit erzeugt. Wir brauchen vor den Arabern nicht zu kriechen oder vor ihnen großzutun, das steht uns nicht an. Wir müssen wahrhaftig sein und gerecht für uns selbst, nicht für sie. Predigten über gute Beziehungen zu den Arabern mit der Absicht, ein gottgefälliges Werk zu tun, sind fehl am Platze. Unsere Beziehungen zu jedem Menschen müssen gut und rechtlich sein. Darüber müssen wir immer wachen, aut all unseren Wegen und bei allem, was wir tun. Unsere Augen müssen auf das gerichtet sein, was in uns ist, und wir dürfen nicht nach außen schauen. Wir werden das Unsere tun — und die Wahrheit wird Wegweiserin sein. Wenn jene sich der Kraft der Faust und der Lüge bedienen, so können sie uns woh! Böses zufügen, aber uns von unserem Wege abzubringen liegt nicht in ihrer Macht; wir werden auch nicht von ihm weichen. Den Schaden werden sie in erster Linie sich selbst zufügen. Nur so kann im Grunde das Verhältnis zwischen uns und den Arabern bereinigt werden. Die Araber sitzen auf dem Boden; wir können ihnen ihr Recht nicht rauben und sie nicht verdrängen. Aber auch sie können uns unser Recht auf den Boden, auf dem wir sitzen und den wir bearbeiten, nicht rauben. Zwar sind wir die Minderheit, aber der Boden, den w׳ir durch eigene Kraft erworben haben, ist unser, und keine Mehrheit in der Welt kann unser Recht auf ihn schmälern, uns aus den Händen reißen, was wir kraft unserer Arbeit und Schöpfung erworben haben. Wie steht es aber mit der Ausbreitung? Wer hat mehr Recht, sich auf jenem Boden auszubreiten, der noch nicht durch Arbeit und Schöpfung erworben w׳urde? Dabei kommt es nicht auf die Quantität an, sondern auf die Qualitat: auf die Kraft des Lebens und des Wachstums und die der seelischen Hingabe. Wer mehr arbeiten, mehr schaffen wird, mehr seine Seele hergeben wird, der wird sich mehr moralisches Recht auf den Boden und mehr vitale Macht über ihn erwerben. Hier herrscht friedlicher Wetteifer; das Recht aut diesen friedlichen Wetteifer verleiht uns insbesondere unser historischer Anspruch auf das Land. Dabei muß das ganze jüdische Volk in allen Ländern der Zerstreuung aut unserer Seite stehen. Hier muß auf einen scheinbar gerechten Einwand hingewiesen werden, der auch in unserer Mitte mit frommer Miene erhoben wird. Man sagt: wenn wir uns hier ansiedeln w« lltn, berauben wir die Araber, die!n Wirklichkeit Herren des Landes sind, das sie nicht aus unserer Hand erw׳orben haben. Aber was bedeutet dies: Herren des Landes? Wenn man als Herren des Landes das Volk betrachten kann, in dessen Händen die politische Herrschaft liegt, so sind die Araber seit langem nicht Herren des Landes; denn früher war das Land in den Händen der Türken und jetzt ist es in den Händen der Engländer. Es ergibt sich, daß außer dem Recht der Siedlung und der Arbeit auch die Araber nur ein historisches Anrecht auf das Land haben, ganz so wie wir; nur daß unser historisches Recht ohne Zweifel größer ist. Es ergibt sich, daß auch wir das Land nicht aus ihren Händen nehmen. Und was das Recht der Siedlung angeht, nämlich, daß sie im Lande wohnen und es bearbeiten — auch wir wohnen im Lande und bearbeiten es. Der Unterschied zwischen uns und den Arabern ist hier also ein quantitativer und nicht ein qualitativer, nicht ein Unterschied in der Kraft dieses Rechtes. Aber demgegenüber müssen wir uns in unserem Verhältnis zu den Arabern, bei der Erw׳erbung von Ländereien und ähnlichem sehr in acht nehmen, daß wir ihre Menschenrechte nicht im geringsten antasten und die wirklich Arbeitenden nicht von ihrem Boden vertreiben. Besser für uns, daß der Boden uns zwei- oder dreimal soviel kostet als er wert ist, besser, daß wir die wirklichen Besitzer des Bodens, jene, die auf ihm wohnen und ihn bearbeiten — wenn wir ihren Bcxlen besonders dringend brauchen — in jeglicher Weise zufriedenstellen, mag es noch so schwierig sein und noch so viel Mühe kosten, etwa dadurch, daß wir ihnen an einem anderen Ort Boden verschaffen u. dgl., als daß wir irgendwie ihr Recht verletzen. Für uns hat der Preis des Bodens kein Maß; koste er, was er wolle, er ist es uns wert. Was wir hier zu tun haben, wird sich klären, wenn wir uns im Lande verwurzeln, den Boden besiedeln, gewerbliche und kulturelle Arbeit leisten. Das unmittelbare menschliche Verhältnis zwischen uns und den Arabern wird aus dem Leben heraus und durch seine Kraft bestimmt werden. In dem Ausmaß, als wir im Lande menschliches Leben gestalten, als wir uns selbst, die Individuen und das Volk umschaffen, werden rings um uns auch jene Araber umgeschaffen werden, deren menschliches Leben und deren menschliche Beziehungen ein gewisses Niveau haben. Dann wird auch ein menschliches Verhältnis zwischen uns und dem arabischen Volke entstehen. Alle Agitation, alle Ucberfälle der Araber auf uns in Wort und Tat, die Morde und Verwüstungen, die sie gegen uns verüben, werden nicht bestehen vor der Kraft des Lebens, das wir schaffen. Das Leben ist stärker als alle Zerstörung von Leben. Unsere Kraft liegt im Schaffen; in ihm liegt jetrt wie seit jeher auch unser Anspruch auf das Land und die Gerechtigkeit unserer Forderung. Diese Kraft und dieser An- Spruch auf das Land liegt jetzt wie immer in dem, was das Land und das ganze Leben darin durch uns gewinnt. Aber diese unsere Stellungnahme darf uns nicht ver• gessen lassen, welch große Bedeutung die Araberfrage besitzt; sie erfordert besondere Beachtung. In allen Untaten, die die Araber gegen uns verüben, liegt etwas, was wir nicht genügend beachtet und gewertet haben; ■die Tatsache, daß das arabische Volk sein Hecht auf Erez Israel als auf sein nationales Land proklamiert und dieses Recht fordert. Die Araber haben alle Eigenschaften und Merkmale eines lebendigen Volkes, nur daß es nicht frei ist. Sie wohnen im Lande, bearbeiten seinen Boden und sprechen ihre nationale Sprache. Deshalb gleicht der Anspruch, den sie aut das Land erheben, dem eines lebenden Volkes auf sein Land; auch wenn dieser Anspruch in häßlicher und kulturloser Form zum Ausdruck kommt. Hier spricht das Leben für sich selbst, wirkt und gestaltet aus sich selbst heraus. Während wir noch darüber streiten, ob es eine arabische nationale Bewegung gibt oder nicht, tut das Leben sein Werk. Die Bewegung wächst immer mehr; es sind alle Bedingungen vorhanden, die ihr Wachtum fördern. Es ist sehr gefährlich, wenn wir vor dieser Tatsache die Augen schließen und uns selbst täuschen, indem wir behaupten, daß hier nur Missetaten von Effendis vor sich gehen und nichts anderes. Die Anstifter dieser Bewegung und jene, die sie leiten, sind zwar die Effendis und überhaupt die arabische Intelligenz; doch das ist nicht alles und nicht einmal die Hauptsache. So ist cs ja bei jeder nationalen Bewegung und nicht nur bei einer nationalen. Nur wer irrt und andere irreführt, kann sich und andere verleiten zu glauben, daß die arabische Masse, insbesondere die der Arbeiter, mit uns ist oder mit uns sein w׳ird gegen die Effendis. Man vergißt, daß die arabische Masse nicht wurzellos wie das Häuflein unserer Proletarier, das sich Masse nennt, sondern Teil eines lebenden Volkes ist. Auch beginnen die Führer der arabischen Bewegung zu verstehen, was nationale Bewegung ist und wo ihre Aufgabe liegt. Sie sprechen immer im Namen des arabischen Volkes und in Gegensatz dazu stellen sie die Zionisten, die zionistische Partei. Sie erwähnen nicht das jüdische Volk. Das Volk Israel fordert sein Recht auf Erez Israel — diese Tat- Sache ist nicht so leicht und so ohne weiteres aus der Welt zu schaffen oder zu verdunkeln. Wir haben der Natur unseres Landes die Zunge gelöst lind haben gesagt: der Mensch im Ebenbilde Gottes. Dieser Satz hat im Leben der Menschheit das Seine getan, mit diesem Satz werden wir eine ganze Welt schaffen. So haben wir unseren Anspruch auf das Land erworben, einen Anspruch, der niemals ungültig werden wird, solange die Bibel gilt und was mit ihr Zusammenhang^. Jetzt gehen wir daran, dieser Natur, die in uns lebt, noch einmal die Zunge zu lösen, ihr ein neues Wort in den Mund zu legen, und wir sagen: ein Volk im Ebenbilde Gottes. Und auch dieser Satz wird das Seine tun, mehr tun als alle Kraft der Faust