Jahrbuch der Gesellschaft für Geschichte der Juden in der Čechoslovakischen Republik · 1936-01-01 · 8 (1936) · page 394

Martin: Auch diesen Namen erklärt nur L., nach dem er aus dem Namen des Kriegsgottes Mars entstanden sei, was nach Herrmann (De mythologia Graecorum antiquissima 1817) auch „der Übelabwendende, Hilfreiche" bedeute. Er sei darum analog dem bibl. Namen Jehosua —der göttlich Hilfreiche und Hosen — Helfer. Mathias: Auslegung des Namens nur bei L. Er bedeute ,,Geschenk Gottes" und klinge ähnlich und habe auch eine ähnliche Bedeutung wie das biblische Methassia und ein Name ähnlichen Inhalts, nämlich Nathaniel (2. Mos.). Maximilian, Max: Nach L. von maximus — der Größte, analog dem bibl. Godal — groß; z. B. Rabbi Gidel. Melchior: Eine Erklärung nur bei L., nach welchem dieser Name „König des Lichtes, göttlicher König" bedeutet und dem bibl. Namen Malchiaha — göttlicher König analog ist. Moritz, Mauritius: Nach P. bezeichnet er „den Dunkelfarbigen" und sei analog dem bibl. Namen Kadar (1. Mos. 25, 13). L. fügt dem auch noch die Analogie mit dem bibl. Namen Kuschan — Ägypter, dunkelfarbig (2. Richter) hinzu. Nikodemus, Nikolaus, Niklas, Klaus, Nikiaus, Nikolas: P. erläutern diesen Namen als „Volksherrscher", analog dem hebr. Namen Meschulam, zusammengesetzt aus dem Worte Moschel-Herrscher, am —Nation, Volk. L. legt diesen Namen als „der Volksbekrieger" aus, analog dem hebr. Namen derselben Bedeutung. Olivier, Ulfert: Nach L. bedeuten alle Varianten dieses Namens „der Gehilfe", analog dem bibl. Namen Hosen — Gehilfe. Sieh auch Martin. Oswald: Den Namen erklärt nur L., als „der Hausverwalter", „der Ausgeber", analog dem bibl. Namen Nathan (2. Sam. 12, 1). Ottfried: Bedeutet nach P.: „Vater des Friedens", ähnlich wie der hebr. Name Absolom (2. Sam. 13, 19). Otto, Ottokar: P. legen diesen Namen nach Adelung als „ein vorzüglicher Herr" aus, analog dem bibl. Adoniram — hoher Herr. L. wendet eine andere Auslegung an, nämlich, daß die Namen Otto, Ado, Udo, Hatto vom altdeutschen Od — der Reiche abgeleitet und dem bibl. Namen Asser (1. Mos. 30, 13) analog seien. Paul: Auslegung nur bei L., nach welcher der Name Paul „klein, einfach" bedeutet, analog dem bibl. Namen Jaktan (1. Mos. 10, 25). Peter: Bedeutet nach L. „Felsen, Stein", ähnlich dem hebr. Namen Zur (1. Chron. 8, 30). L. erklärt ähnlich. Prokop: L. legt diesen Namen als „der Gute, Förderer des Guten" aus. Sieh Agathon. Rudolf: Bedeutet nach P. „der Ratgeber", ähnlich wie der hebr. Name Maluch (1. Chron. 6, 29). L. erläutert mit dem Namen Rudolf auch die Bedeutung der Namen Ruprecht und Robert. Alle diese 3 Namen bedeuten nach Luther, dessen Anschauungen L. folgt, „der Rathhilf", analog dem bibl. Namen Jehojada (2. Sam. 12, 22) — von Gott eingesetzter, göttlicher Ratgeber, „nach der etymologischen Erklärung des Midrasch Rabbi 4 B. M. 23, nachdem er dem Könige Joasch mit seinem Rath beistand." Scipio: Bedeutet nach L. „Unterstützung" oder „Vertrauen", analog dem bibl. Asaria — Gott ist meine Stütze. Severin, Severus, Severinus: P. erklären als „ernsthaft" und weisen auf die Analogie mit dem hebr. Namen Nocha (1. Chron. 8, 2; Ruth 4, 17) hin. L. interpretiert ähnlich. Sebastian: Erläuterung nur bei L., als „der Erhabene", analog den bibl. Namen Kum — erhaben, erhöht. Siegmund: Bedeutet nach L. dasselbe wie Viktor. Sieh Viktor. Stephan: Nur bei L., nach dem der Name Stefan „den Gekrönten, Königlichen" bezeichnet, und analog ist dem bibl. laifc königlich und p"ra gerecht (1. Mos. 14, 18). 85 393