Jahrbuch der Gesellschaft für Geschichte der Juden in der Čechoslovakischen Republik · 1936-01-01 · 8 (1936) · page 392

Friedrich: P. kennen für diesen Namen eine Analogie mit dem hebr. Schlomo (1. Chron. 22, 9). L. verweist auf den Namen Ferdinand. Georg: Nach P. aus dem griechischen yewpYo? — Landwirt, analog dem hebr. Namen Charscha und von charasch — ackern. L. erklärt ähnlich. Germanicus: P. legen den Namen als Herrmann aus, analog mit Aschkenas (1. Mos. 10, 3). Gottfried: Die Bedeutung desselben ist nach P. die gleiche wie die des hebr.Namens Schelemja (1. Chron. 26, 4). Nach L. bedeutet er dasselbe wie Salamja — Gottesfrieden. Gotthelf: Dieser Name hat nach L. die gleiche Bedeutung wie das bibl. Jehosua — Hilfe Gottes. Gotthold, Gottlieb: Hat nach L. dieselbe Bedeutung wie der bibl. Name Chananel, Chananja und der aus diesen gebildete Name Jochanan. Sieh Johann. Gregor:!*.erklären den Namen als „munter, viff" u. analog, mit Er (Mos. 1. 38, 3). Ähnlich auch bei L. Gustav: Sieh August. Heinrich: P. legen diesen Namen mit Adelung als „Waldreich46 und als analog dem hebr. Namen Jaara (1. Chron. 9, 42) aus. L. erklärt diesen Namen gleichfalls nach Adelung und Benecke als „der Hainreiche, der Waldreiche" und meint, er sei analog dem bibl. Iaar, von — Wald. Heliodor: Nach der Auslegung von P. bedeutet dieses griechische Wort „Geschenk der Sonne", was gleichbedeutend ist mit dem hebr. Namen Schemschai, zusammengesetzt aus Schemesch — Sonne und Schai— Geschenk (1. Esra 4, 8). L. erklärt ähnlich. Hieronymus: Nach L. bedeute dieser griechische Name „der Heilige, Göttliche" und sei analog dem bibl. Namen Samuel. L. hält es aber für viel wahrscheinlicher, daß er dasselbe bedeute wie der bibl. Name Jehonan, Jonan, was wörtlich den „von Gott Erhöhten, Erhabenen" bedeute. Neben dieser sachlichen Analogie müsse auch berücksichtigt werden, daß die französische Analogie des Namens Hieronymus Jerome ähnlich klingt wie der bibl. Name Joram (2. Kön. 8, 10). Hugo: Nur L. legt den Namen aus; nach ihm hat er dieselbe Bedeutung wie der bibl. Name des Propheten Hagi, auch Hega. Ignatz: P. leiten den Namen Ignatz von „feurig" ab, vom lat. ignis —Feuer, was dem bibl. Barak (Richter 4, 16) analog ist. Auch L. führt diesen Namen auf ignis zurück und fügt auch eine Analogie mit dem bibl. Namen Cham — heiß, feurig bei. Innocenz: P. legen ihn als „unschuldig" aus und weisen auf die Analogie mit Sachai (Nehem 3, 20) hin. L. erklärt ihn ähnlich. Isidor: Nach P. bezeichnet er „Geschenk der Isis" oder „Mondgeschenk"; analog dem hebr. Namen Jarrach (1. Chron. 5, 14). L.'s Auslegung ist umfangreicher: Nach den einen Forschern stamme er von Isis und Dore und bedeute „Geschenk der Isis" (ähnlich wie Heliodor Geschenk der Sonne bedeutet). In diesem Falle wäre eine Analogie mit dem bibl. Namen Jarrach gegeben. Nach Herrmann (I. G. I. Herrmann: De historiae Graecae primordiis) und auch anderen Forschern sei der Namen Isidor von dem weiblichen Namen Isidora abgeleitet, der „flüchtig, schnell, laufend" bedeute und eine Analogie mit dem bibl. Namen Jipora aufweise. Sieh Isidora. Johann: Den Namen erklärt nur L., aus dem bekannten hebr. Namen Jochanan, der aus dem Namen Chananel, Chananja herausgebildet sei. Sieh Gottlieb. Julianus, Julius: P. machen darauf aufmerksam, daß dieser lateinische Name im Talmud sehr verbreitet ist, so beispielsweise „Rabbi Julius" (Traktat Gittin, 59, 1). L. erinnert dazu noch an die gleiche Bedeutung des bibl. Namens Joel, aus dem der weibliche Name Julie, Juliana entstanden sei. Justinus, Justus: Nach P. ein im Talmud häufig erscheinender lateinischer Name, analog dem hebr. Namen Zadok—der Gerechte (2. Kön. 15, 35). 83 391