Jahrbuch der Gesellschaft für Geschichte der Juden in der Čechoslovakischen Republik · 1936-01-01 · 8 (1936) · page 389

hebräischen Ursprungs, abgeleitet von Alpelet (1. Chron. 14, 5). Da jedoch in den meisten Sprachen die Buchstaben p und 1 oft vertauscht werden, habe sich mit der Zeit das zweite 1 in r gewandelt, woraus der Name Albert entstanden sei, der bedeute: Gott behütet. L. legt diesen Namen mit der Mehrheit der zeitgenössischen Etymologen als „edel, schön, würdig'* aus, analog dem bibl. Namen Namon — schön, wohlgestaltet (2. Kön. 5). (Im übrigen stimmt er mit der Auslegung P. überein). Albin: Bedeutet nach P. „weiß", hebr. Laban (1. Mos. 24, 29). L. hat für diesen Namen eine ähnliche Auslegung. Alex, Alexius: P. erklären diesen Namen als „geflügelt", auch „Vogel44, hebr. Zipor (4. Mos., 22, 2). L. aber sieht in diesem Namen mit Dolz (Die Moden in den Taufnamen) eine Abkürzung des Namens Alexander. Alexander: Kommt bloß bei L. vor. Es ist das angeblich ein im Talmud sehr geschätzter Name. Auf Anordnung des Jerusalemer Oberpriesters Simons des Gerechten und zu Ehren Königs Alexanders des Großen und aus Dankbarkeit der Juden zu diesem dafür, daß er die Stadt verschonte, sei festgesetzt worden, daß alle in jenem Jahre in Jerusalem geborenen Knaben den Namen Alexander bekommen sollten. L. fügt hinzu, daß dieser Name nach seinem griechischen Ursprung bedeute „standhaft im Kampf gegen Männer44, analog dem bibl. Namen Azurn. Alfred: Eine Erklärung des Namens hat nur L. Er bedeute „ruhig44 und habe die gleiche Bedeutung wie der bibl. Name Salom, Salomo — Friede, Ruhe. Alois, Aloisius: Stammt nach P. vom hebr. Namen Elusi, was bedeute „Gott ist mein Ruhm44 (1. Chron., 12, 5). L. legt diesen Namen ähnlich wie P. aus und fügt hinzu, daß der Auslegung „Gott ist mein Ruhm44 der Vorzug gebühre vor der Becmanschen Erklärung (De originibus latinae linguae — Wittenberg 1613), als ob der Name Alois bedeutete „alles zerstörend, zersetzend44, da man ihm in den italienischen und französischen Wörterbüchern die gleiche Bedeutung zuschreibe wie dem französischen Namen Louis (deutsch Ludwig), was wiederum bedeute „Gott ist mein Ruhm44. Sieh auch Ludwig. Amadeus: Sieh Gottlieb. Amandus: P. leitet diesen Namen vom lat. amando ab; analog dem hebr. Schelach (1. Mos. 10, 24). L. läßt außerdem noch eine zweite Möglichkeit wie beim Namen Amatus zu. Amatus: Nach P. „der Geliebte44, ähnlich wie der hebr. Name Jedida (2. Kön. 22,1). L. sucht dafür auch eine Analogie in dem bibl. Namen Dodo (2. Sam. 19). Ambrosius : Nach L. „göttlich44, analog dem bibl. Namen Elias (1. Kön. 17, 1). Andreas: Bedeutet nach L. „der Starke44. Sieh Karl. Angelus: Engel, bibl. Name Malachi, von Malach — Engel. Anselm: P. legen diesen Namen aus als „Mann der Ruhe, des Friedens44 vom hebr. Anosch und Salom. Anton, Antonius: Nach P. kommt dieser lateinische Name im Talmud vor und wurde von den alten Rabbinern zum Andenken an Kaiser Antonius Pius, den Freund und Gönner des Rabbi Juda des Heiligen, eingeführt. L. hat dafür noch eine andere Erklärung: Bezüglich der Bedeutung des Wortes herrsche angeblich unter den Sprachforschern keine Übereinstimmung. Nach dem lateinischen Grammatiker Festus habe sich ein Sohn des Herkules so genannt; nach verschiedentlichen Erklärungen dieses Namens und unterschiedlichen Analogien (Schenk: Taufbuch für christl. Religionsverwandte) lasse sich der Name als „der Starke44, bibl. Name Chaskia, erklären. Augustinus, Gustav; Nach P. aus dem lat. Augustus, der Erhabene, Hervorragende; auch vom hebr. Namen Ram (Ruth 4, 19). L. legt diesen Namen aus als „glänzend, licht, majestätisch44, und darum analog dem bibl. Namen Kum — erhaben, majestätisch. Ovid und mit ihm einige andere leiten diesen Namen von dem lateinischen Vernum augeo — vermehren ab; daher sei der ergänzende Teil des Titels der römisch-deutschen Kaiser „semper augustus44 entstanden. 388 80