Jahrbuch der Gesellschaft für Geschichte der Juden in der Čechoslovakischen Republik · 1930-01-01 · 2 (1930) · page 9

6 das Judentum aber den Volksgeist, welcher in jedem Grade des Verfalles Erneuerung zuläßt. Auch der westliche Geiger hat die der Fähigkeit des Judentums betont unter den immöglichsten Bedingungen so zu leben, daß bei ihrer Besserung noch immer die Kraft bleibt, die latenten Fähigkeiten auszulösen. Aber Geigers Bemerkungen sind fast naturwissenschaftlich. Im Problemkreise Masaryks würde dieses Erneuerungsmotiv eine andere Wendung erhalten, eine andere Weisung: „Sich als Organ einer verdrängten Geschichtlichkeit erleben." Dadurch werden die Auslösungskräfte gesteigert. Hegels Philosophie der Erschlossenheit durchläuft einen Kreislauf der Deutungen. Das Gefühl der Erschlossenheit ist für Marx ein Maßstab des grundsätzlich noch nicht Erreichten. Für Nietzsche bedeutet intellektuelle Erschlossenheit Versandung des Vitalen. Die Gegenwart wird als Rückkehr zum Vitalen erlebt. Das Mitteleuropäische wirkt zwar auch in Nietzsches Gegenwartsgefühl aber anders als in Masaryks Leben und Werk. Es ist auf einer bewußten Kritik der West- und Ostimpulse aufgebaut. Und aus seinen Konsequenzen ergibt sich eine neue soziologisch kritische Einstellung zum Antisemitismus. Das Gegenwartsgefühl Masaryks kann durch Vergleich mit dem Gegenwartsgefühle Nietzsches bestimmen. Dort philosophischen Bewußt wer den des Machtwillens — hier soziologische Problematik der Gegenmachtmöglichkeit. Dort Diagnostik der Machtdekadenz (durch „H erdeninstinkt e") — hierDiagnostik der Aushilfeinitiative. Doch wird durch den erschließenden Machtwillen hier die kritische Bereitschaftsstellung das Gegenwartsgefühl bestimmen. Masaryk hat eine Soziologie der Aushilfen gedacht und gelebt. Das Vitale ist bei Masaryk nicht wie bei Nietzsche verlorenes Paradies. Das gesteigerte Risiko der Gegenmachtslage erhält es wach.