Mitteilungen der Gesellschaft für Jüdische Volkskunde · 1900-01-01 · 1 (1900) · p. Seite 62

62 ganze Nacht anbehalten) das ist sehr dienlich, gute und brave Kinder zu erhalten. 207. (קלז) Oder: sage dreimal den Vers Ps. 149, 6 her. Alsdann sprich: ,,Es sei Dein Wille, Herr, mein und meiner Väter Gott, wie Du jene drei Gerechten vor Sünde bewahrt hast, so auch mich N. N. diese Nacht [vor Sünde] zu bewahren uud vor jeder Art Gelüst und jeder denkbaren Aufregung (ולא יחקשח הגיד שלי בלילה הזה). Amen, Sela, Dabei speie dreimal aus und denke beim ersten Mal an Josef den Gerechten, beim zweiten an Bo’az, beim dritten an Paltai ben Lajisch [vgl. Sanh. 19 b]. Nacher denke an garnichts weiter, sondern schlafe v. u. e. Das Wort פיפיות [im Ps. 49, 6] zerlege in Gedanken in 3><פי — פי ist ja die erste Silbe des Wortes und פיות die Mehrzahl von פי —, entsprechend den drei Gerechten Josef, Bc/az und Paltai ben Lajisch*, denn der erste und der letzte Buchstabe in ״Josef“ ergeben, rückwärts gelesen, פי. bei ״Paltai“ geben sie in der rechten Reihenfolge auch פי, und bei ..Bo az“ erhält man aus dem Worte וילפת״“ (und er lehnte sich zurück: Rut 3, 8) durch Verbindung zweier mittlerer Buchstaben gleichfalls פי. 208. (קפה) Oder: נמואל stellt auf seinem Posten vor den! jedesmal des Abends vor dem Schlafengehen neunmal aus, dann kommt sie nicht zu einem. Er ist über vier Myriaden Engel gesetzt und es ist gut, ihn auf ein Amulet zu schreiben. ersten Heiligtum. Er hilft gegen die Lilith [לא תוציא זרע ולבטלה בלילה. Man Spreche den Namen sieben Tage nacheinand« 207) D ieses Zitiren religionsgeschichtlicher Personen findet seines Gleichen z. B. in dem Herumtragen der Namen Kaspar. Melchior und Balthasar, als Mittel gegen Epilepsie (Sprengel II. 580) von Peter dem Spanier empfohlen. Ueber Paltai (Sanh. 19h) s. M. 1880 S. 127. Sonst wird neben Josef und Boaz Dawid genannt (Jalqut 586). Vgl. Josef in diesem Zusammenhang auch bei Blau 155. Speichel heilkräftig (Grimm M. 681) und Schutz ־ gegen Hexen (das. XCVIII. 336 [vgl. 293]). da den Geistern zuwider (das. 634). 208) Die Gestalt der Lilith (vgl. M. 1880 S. 558), der Tochter der Machlat (als Tanzgeist Kohut 88) und Mutter des Ahriman (Baba b. 73 vgl. Joel I 81). als Incubus bezw. Succubus schon in Babylon (Soldan I 18), ist auf einzelnen Thontafeln des Berl. Museums deutlich zu erkennen (Stühe 12 14). Ihr mannliebes Pendant ist Lili (das. 41); über לילין s. Tisbi u. Kohut 61; ליליות s. oben $ 201 u. KHK 78. Ein .,Lilith•'stein: Meg. 3a (Brecher 228). Ueber Lilith und die drei Engel (vgl. Qohel. r. 3, 2) s. M. 1880 S. 553ff. Mitt. II S. 79, Soldan 175, vgl. M. 1898 S. 364. Wenn Lilith mit den Kindern spielt (vgl. das Spiel des Todes bei Nork, Svst. d. Mytli. 282 u. in Wilbrandts Meister von Palmyra), lachen sie. Man schlägt sie dreimal sanft auf die Nase (Schröder 535). Salz, wie sonst im Volksglauben, gegen die Lilith: SZ 17, hier Qelifa genannt, wie im Zohar (vgl. M. 1880 S. 556) Klippe noch heut im Hessischen Schimpfwort, sonst im gleichen Sinne: Klafte.J — Dass Lilith auch am Tage als Würgengel erscheint, soll (SZ 12 b) ein Vorfall in Posen i. J. 1681 (תמ״א, hier wohl nicht umsonst Ggntl. von אמת) beweisen. Vgl. Mitt. II. S. 31 Nr. 22.