Mitteilungen der Gesellschaft für Jüdische Volkskunde · 1900-01-01 · 1 (1900) · p. Seite 58

58 Haut samt dem Engel [namen] סנדלפון und lege sie neben die Fehlgebürt ins Grab und von dieser Stunde an wird [die Frau] keinen Abortus wieder baben. 181 (קנב). Nimm ein Ei, aus welchem ein Küchlein gebrütet worden7 verbrenne es zu Staub und gieb es ihr in Birnensaft zu trinken. Vorher streiche man Staub auf ihren Hals. Oder 182 (רעה), wenn eine Gravida einen Frosch bei sich traut, dann braucht sie keinen Abortus zu befürchten. O -־ 188 (m). Einigemal versucht und erprobt. Für eine Frau in der Stunde; da sie auf dem Geburtsstuhl sitzt und eine schwere Geburt hat. |Flüstere] ihr ins Ohr: Und Mose sprach zum Volke: Wolfs Hand die Ueberschrift: Amuletum kabbalisticum pro gravidis contra abortum. Unter einem 3 concentrische Kreise, von denen der innerste wiederum ein in 6 Felder geteiltes Quadrat enthält, umschliessenden Quadrate heisst es: 7 י V , ) ״ קיימא מעתה ועד ע אגם L!r בלי פליטה כלל בלי רפיון בלי תשש נח והשמטת אבד ויעומד במקום הצלחתו זרע Rechts und links sieht man neben den Variationen von שדי je 12 Engelnamen. Ueber dem Ganzen steht eine Beschwörungsformel, bestehend aus magischen Worten, untermengt mit Runenzeichen wie oben §§ 27d, 177 11. unt. § 237,. Raz. 43bff. Einzelne Worte wie איטום (vgl. § 41a ארטימום oder aogaros: Blau 127), פדויאום (Pluvius), ZijtZHZ’ fBartus vgl. Bartalmion': Me'ila 17b 11. Rev. d. et. juives 1896 II S. 149 [Wuttke 241]), Barthel, Bartholomäus, אגלא אתה גבוי לעולם אדני —, vgl. Mitt. 112 Ko. 3, Kopp III. 67), אופפוס סוט רופוס vgl. § 172), פודטוטרם (er(joLtlotos?). ferner (vgl. cod. Mon. 235 f. 67b [vgl. Perles (Grätz) 32. Giidemann (Italien) 333] italien. Vocabeln, עויבעזלו (evviva salvaR ליזאשפי• Wendungen, wie הושקת עד נו(ב) [ח?] ב1' טבים, gewähren einen Einblick in den sprachlichen und Gedanken-Wirrwarr dieser Amulette. Die Formel schliesst: .ותקלוט הזרע ברחם של ייטלה הנודדה מן בדימדה In den Ecken des grösseren Quadrats finden wir magische Namen, wie צמרבד (vgl. §17), zwischen den Kreisen: אזבוגה ,(55 ,17,48 ,9 §§) אנקתם פפתם (vgl. 129, 135a Anm. 11. s.), פפפסים דיוגבים (vgl. Mitt. I 97 No. 3) יואאחצצבידון, ferner das bekannte Gebet des R. Nechunja b. Haqana Raz. 24b, M. 1898 S. 363 (vgl. Kircher II 258). — Die Namen אגקתם usw. geben auch einen Sinn als aräzsircu .■hovvovj tugto. (pista auch in der Bannformel Catos [Soldan 67]) S'sojv i-TTiGcrttcng. ,,Es wird— bei den Göttern! — dem Dionysos [dessen Name zu dem hehr. Gottesnamen oft in Beziehung gebracht wird, vgl. auch zum Teil Nork, Syst. d. Mythol. 235 f.) eine Spende dargebracht“ — סנדלפון als owädelcpov würde אופדא als avgjtbjs entsprechen. Doch näher liegt es, in dem ״Herrn des Waldes“ (§ 58), dem ״Führer der Verirrten“ (Sylvanus, der Köhler [vgl. Mitt. II 23 u. 71], als Retter im Walde auch bei Cassel P.. Lit. u. Symbol. S. 231), dem ״Grossen“: Silvanus zu sehen (=סלפון״). Über das Einschieben von Buchstaben wie Sarperdon aus Sarpaon u. Ähnl. vgl. Nork, Andeut, eines Syst. d. Mythol.. Leipzig 1850 S. 330. Kohut 43 übers.: ״Besitzer der Höhe“. Ueber die Verwandlung Elias in Sand.: Joel II 21. 182) Ueber den Biss in den Ethrog (Mitt. I S. 90, No. 5) vgl. St. Ps. 7. 183) 2. M. 11, 8. vgl. Raz. 43a. Geburt erleichtern: Grimm M. CLXII. Heilung durch Sprüche: Brecher 197. Blau 52. Vgl. Schindler 129: Conceptions-Zettel.