Mitteilungen der Gesellschaft für Jüdische Volkskunde · 1900-01-01 · 1 (1900) · p. Seite 43

43 7 mal mit dem Namen לפחיה so sinkt er nielit im Wasser unter, und selbst wenn sich jemand fürchtet, er könnte in s Wasser gehen wollen, hilft es ihm m. G. H. Auch bewahrt es vor dem Hinfallen. Gegen Feuer. 93. (כה) (ein Amulet:) schreibe auf Hirschpergament folgendermassen י״ה י״ה י״ה יהי ה״י ה״י א״ה א״ה יל״י י/״י ד״ד, und wenn du es probiren willst, schreibe diese Namen auf ein Ei und lege es inJs Feuer, und das Feuer wird ihm nichts schaden. 94. (לה) Oder: man nehme Honig und bestreiche die Oberschwelle, die beiden Pfosten, die Unterseh welle und die Thür damit, und wenn die ganze Stadt gerettet werden soll, nimm einen Topf Honig und wirf ihn in’s Feuer. 95. (לט) Oder: nimm ein frischgelegtes Ei, auf die eine Seite zeichne den Engel יהוסרי״אל, auf die andere schreibe den Namen dieses Engels יהוסריאל und wirf es in’s Feuer, vorher bestreiche jedoch das Ei mit Honig. 96. (מ) Nimm ein ganzes Brot, schreibe darauf den grossen Namen אגל״א, ,,mache (ויעשה) darüber המוציא“ [den Segensspruch], nimm alsdann die Hälfte, auf welcher der Name geschrieben steht, und wirf sie in’s Feuer, von der andern iss das Quantum einer Olive. Gegen Sturm. 97. (בז) Das Meer zu besänftigen, zitire die Namen ביהאל ביהו״ן(מיז״) עי״ר. 97a. (קסא) Oder: Zagni’el, der grosse u. würdige Engel, der Lehrer unseres Lehrers Mose, Friede ihm! steht bei den Sphären 93) Brandlösehen durch Formeln: Grimm M. CIV. Ras. 41a. — Vgl. Der Urquell 1898 S. 119: Feuerspucker. 95) Über die Symbolik des Eies: BKA 42. (Das Eieressen am Seder• abend, den Ostereiern [ähnl. bei den alten Armeniern] entsprechend, eine Erinnerung an die Weltschöpfung, welche in den Monat Nisan verlegt wird.) Ganz ähnl. Bezept: Sz. Hier auch ein Kleid empfohlen, worauf דב נדה, oder Teig, in welchen Agla, Alpha, Ada gezeichnet sind, oder Afikomen oder ein ganzes Brot mit gewissen Charakteren, dabei ein Gebet, dessen einzelne Worte immer um einen Buchstaben reduzirt werden, z. B. האש אש ש (Vgl. Bas. 33b). Eine andere Bannformel enthält אדירירון (s. oben § 68) und in einer weiteren heisst es: Nimm ein Scheit aus dem Brande und sprich 3 mal: ,ich nem den brand arous un’ ich beswör dich bei den almechtigen Got un’ bei zehn gebot af du folst weiter nit körnen af wie izund bist gekomen (i. N. des Herrn, des Gottes Israels, u. i. N. Agla amen selah)\ 96) Brot als Mittel gegen Behexung, gegen Hundebiss und zur Ubertragung des Fiebers bei Wuttke 175. 97) Vgl. Bab. b. 73a, SZ 31b. Blau 103. — Im Wirbelwind sind Dämonen: Mitt. I 70. Grimm M. CXXV (der Teufel: 617. Schwartz 30. Vgl. Typhon u. ״gnädig Herr Deibel“. Bei den Neugriechen heisst der Teufel ävsfiog (s. oben § 37 Anm.). Wie Mitt. I 70 heisst es auch bei Grimm M. LXXXIX, dass man die Hexen, die den Wirbelwind machen, erkennt, wenn man ein Messer (hier freilich mit Kreuzen) hineinwirft.