Mitteilungen der Gesellschaft für Jüdische Volkskunde · 1898-01-01 · 2 (1898) · p. Seite 70

70 Bachjas Comment. zu V M. 15, 10.) 4) Vgl. Roskoff I, 332. 5) o. es is ein ma‘ase gedruckt von 'Aqdomouth [Fürth 1694, vgl. Serapeum 1848 S. 419 No. 16?], das inan am Schobhu'outh sagt; dort innen steht das ma‘asc ganz aus von faridiger s.udent. 6) Aehnl. Motiv bei B P I, 147. Zu Stück 7. 1) M N 7. Das Wandern der Seele während des Schlafens: Gr. I, 336. Mitt. d. Schles. Ges. f. Volksk. I, 4 i. Spencer System (deutsch) VI, 168 u. sonst. 2) Ueber die Bekehrung N’. s zur Oabbala gingen mancherlei Sagen, vgl. Grätz Gesch. VII. Schalsch. ha-qabb. 55b (M. h. S. n. 8) wird ein Esel statt seiner verbrannt. 3) S. über R., den Schüler Jehudas d. Fr.: A L 463 f., Grätz a. a. O. und Cassel Leitfaden. 4) o. schemouth (magische Namen). 5) Ungefähr denselben Weg legt in umgekehrter Richtung Abraham aus Saragossa zurück, als er zu ähnlichem Zwecke den hohen Rabbi Löb in Prag besucht (S. III, 12 f., vgl. Görres Volksb. 219). Vgl. die Reise Clingsors und Heinrichs von Ofterdingen (Gr. II, 343). Die Wolke ersetzt hier den Wunschmantel, nach welchem jaDr. Faustus (— fortunatus, vgl. Bodl. 3924) seinen Namen führt (Gri. III, 213). Vgl. Horst, Dämonomagie II, 214. 6) o. der Zusatz, der Fürst würde sich besonders freuen, an seinem Osterfeste einen Juden als pesach (Opfer) darbringen zu können. 7) ist historisch. — M. h. S. n. 8 erzählt, wie Nachm, nach Palästina gefahren auf einem Schiff, welches keiner ausser ihm von der Stelle bewegen konnte (vgl. Edda jSinirock] p. 281 bei Schw. 258). Seinen Schülern sagte er beim Abschied, wenn sie den Grabstein seiner Mutter gespalten fänden, so sollten sie wissen, dass er gestorben sei, und wenn sie mitten darin einen Leuchter (o. menouro) sähen, dass er unterwegs gestorben. So geschah es. Zu Stück 8. lf Maa. 160. H. II, 42. 2) Vgl. Roskoff I, 327. 3) Vater Jehudas des Frommen. 4) R. Jakob. 5) Vgl. Roskoff I, 323, Faustsage u. a. m. 6) o. sc/ied.-Hineinfahren der Seele in einen Leichnam auch B P I, 124. II, 125. Zu Stück 9. 1) Maa. 179. H. I, 19. A L 468. 2) Vgl. Gudrun 201. 3) Erinnert in seiner Treue an Volker von Alzey und Horant, auf seinem Gang nach der Unterwelt, wie besonders sein Kollege, an Orpheus. Vgl. auch Gri. III, 20, 177. 4) o. schedim, Gottseibeiuns. Zu Stück 10. 1) Maa. 208. Wie ״der Recken Ausfahrt“ u. ähnl. 2) Pommerland in dem bekannten Kinderliedchen: ]Maikäfer, fliege! Vgl. Pamuren Mitt. 53 n. 9. 3) o. 4) o. der s^dcr. 5) o. 6) o. eins zubrengen. 7) o. sorim. 8) das bekannte Motiv der Tagelieder. — Venusspiel: Paullinis Heils. Dreck-Apotheke, Stuttg. 1847 S. 212. Gaben geben: U 1898 S. 142. Zu Stück 11. 1) Maa. 224. H. I, 39. 2) o. 3) o. das schön Mensch. 4) o. 5) Aehnl. Motiv: Ohel Jacaqob zu III M. 23, 10 (Misrhle Ja'aqob, Przem. 1875, S. 87). 6) o. nosi. Gemeint ist wohl. 7) o. lernten. 8) o.bochur 9) o. den therec auf einen chilluq. 10) Als Lehrer tritt Elia in einer Rolle, die man sonst dem Engel Gabriel (vgl. Raschi zu I M. 37, 15) zuschreibt, nicht selten im Talmud E. begegnen wir: B. qam 60b, B. mec. 85b, Oidd. 69 f., Gitt. 6b, 70a, Midr. Schir hasch. II, 13 n. sonst und in den älteren Midraschim auf. Er wird hier saba ״der Alte“ genannt (vgl. oben S. 29 ״Das Bethaus im Walde“). Mit Benutzung solcher »Stellen und in der Form einer Unter- Weisung Elias im Lehrhause zu Jerusalem ist c. 974 von einem Baby Ionier der Midrasch Tana debe Elija hu verfasst. (Vgl. Schalsch. 25b u. S E G Anm. 64.) — Im übrigen s. über Elia: Mi. 2b. Je. 209 ff. U. IV, 11,42. In Fostat und Alexandrien (hier zuletzt 1846) hat man ihn oft gesehen (Saf. I, 3a. 20b). In Hamburg sah man ihn häufig, indem er einem ein gutes Geschäft wünschte. Das hatte stets Erfolg. — Ueber Elias und Chidher s. Jahrb. f. jüd. Gesch. I, 116. 11) o. Aussatz. »So heisst es auch in den Gest. Roman, bei Gri. 111, 211 f (n. 122 ״Der Krautesel“). Was die