Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde · 1908-01-01 · 1 (1908) · p. Seite 34

auch der Spruch R Chanina b. Jiczchaks1) zu verstehen: Drei Abfälle (nöbelöth) gibt es, worunter der Traum ein Abfall der Prophetie ist. Das will sagen: Die abgefallene Frucht ist eigentlich die Frucht selbst, nur fiel sie yor ihrer Vollendung und Reife ab, so ist auch die Wirksamkeit der Einbildungskraft während des Schlafes dieselbe, wie jene der Prophetie, nur daß sie nicht ausreichend und nicht zum äußersten Ziele gelangt ist." Dasselbe sagt auch Levi b. Gerson2). Ausführlicher unterscheidet Albo3) den Traum von der Prophetie dadurch, daß ersterer ohne unnütze Dinge nicht denkbar, letztere aber absolute Wahrheit sei, wie dies auch Maimuni4) auseinandersetzt. R. Jehuda der Fromme sieht den Unterschied zwischen Prophetie und gewöhnlichem Traume darin, daß jene nur durch Mitwirkuug der Engel, dieser auch durch Einfluß von Dämonen entsteht5). Wenn nun das Verhältnis zwischen Traum und eigentlicher Prophetie wie 1:60 ist, so müssen sich notwendig auch andere Stufen finden, die mehr als gewöhnlicher Traum und weniger als reine Prophetie sind. In erster Reihe müssen die Ausdrücke der heiligen Schrift in Betracht gezogen werden. W7o es heißt: Gott kam zu ihm im nächtlichen Traume, da kann weder von Prophetie, noch von Propheten die Rede sein. Dies ist der Fall bei Laban und Abimelech6) und da haben wir es bloß mit einem von Gott kommenden Traum zu tun, wie überhaupt jede Bewegung der Dinge auf göttliches Geheiß zurückzuführen ist. Bei Jakob ändert die heilige Schrift den Ausdruck: Gott sprach zu ihm in nächtlicher Erscheinung, was schon auf einen prophetischen Traum hindeutet7). Maimuni unterscheidet daher elf Stufen der Prophetie oder der prophetischen Träume. In die erste Stufe gehören diejenigen, zu denen sich göttliche Hilfe gesellt, um zu irgend einer guten oder großen Tat zu bewegen und anzuspornen. Dies ist der göttliche Geist Cn rrn). In die zweite Klasse gehören diejenigen, die in sich Fähigkeiten verspüren, in gewissen Formen das Wort zu führen, oder ihre Weisheit in Schriften zu verbreiten, von denen wird gesagt, daß sie im heiligen Geiste sprechen, wohin die Hagiographen alle gehören. Aber in diese Rangstufe gehört auch Bileam, solange er noch fromm war und dahin werden auch David, Salomo und Daniel gezählt. Der Traum Salomos8) kann nicht mit dem Abrahams oder Jakobs verglichen werden9) und auch nicht mit denen Jesaja's und Jeremija's. Diesen, wenn ihnen die Offenbarung auch nur im Traume zukam, wurde zugleich kundgegeben, daß es sich um eine Prophezeiung handle, wo hingegen Salomo beim Erwachen selbst gesteht, daß es ein Traum war und nicht mehr. i) Gen. r. 17. 5; 44. 17. 2) a. a. 0. 3) ikkar. nie 9. Mor. Neb. IL 38. &) Sef. Chass. 116. Gen. 203, 3124.?) Mor. Neb. IL 41. 8) i. Kön. 35. ») Gen. 15i; 462. (Fortsetzung folgt Heft 2.)