Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde · 1923-01-01 · Jahrbuch (1923) · p. Seite 380

374 Grunwald, Jüdische Mystik. hin dazu, daß in solchen Zwangslagen, in denen die Juden über keine Talmudexemplare verfügten, das Studium der Kabbala einen Ersatz bot und entsprechend zunahm. Eine große Bedeutung gewann die Kabbala für die Entstehung der Reformation.. Sie wurde eine Hauptwaffe gegen die Vorherrschaft der Scholastik. Reuchlin bekannte sich zu ihr. Er glaubte an die unmittelbare göttliche Offenbarung, zu der die Kabbala ebenso wie zur Erkenntnis höherer Welten die Wege weist, er glaubte an göttliche Erleuchtung, die zur Ausübung der praktischen Kabbala die Kräfte verleiht. Im Mittelpunkt, von dem alles ausgeht und zu dem alles hinstrebt, steht die Messiaslehre. Sein Zeitgenosse Agrippa von Nettesheim hat in seinem Hauptwerk „De occulta philosophia" das ganze System der Kabbala entwickelt. In England propagierte sie Robert Fludd. Durch Luther und Melanchthon wurden manche kabbalistischen Gedanken in die protestantische Dogmatik aufgenommen. Die Mystiker Valentin Weigel und Jacob Böhme zeigen Spuren ihres Einflusses. In neuerer Zeit hat Knorr von Rosenroth durch Übersetzung kabbalistischer Werke die Verbreitung jüdischer Mystik in der Christenheit erstrebt. In unseren Tagen ist dies die theosophische Bewegung, die wieder auf die Kabbala als wichtige Erkenntnisquelle hinweist. Das Judentum verzeichnet eine Erneuerung und Fortbildung kabbalistischer Lehre und Praxis im Ghassidismus. Die Grundideen der Kabbala1) lassen sich kaum besser wiedergeben, als mit Worten Goethes im „Faust". Zunächst im Monolog: „Wie alles sich zum Ganzen webt, Eins in dem andern wirkt und lebt, Wie Himmelskräfte auf- und niedersteigen Und sich die gold'nen Eimer reichen, — Mit Segen duftenden Schwingen Vom Himmel durch die Erde dringen, Harmonisch all das All durchklingen." Sodann die Stelle im „Prolog im Himmel": „Und Fels' und Meer wird fortgerissen In ewig schnellem Sphärenlauf." 1) Vgl.dieDarstellungenvonPh.BLOCH,E.BlsCHOFF,LouviERu.a,