Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde · 1923-01-01 · Jahrbuch (1923) · p. Seite 302

Marmorstein, Beitr. z. Religionsgesch. u. Volkskunde. 297 Die Einleitung, die Gott den Schöpfer von Himmel und Erde anruft, ist in hebräischen und griechischen Zaubertexten gang und gäbe1). Die dritte Zeile ist recht schwierig. Die Lesung nniM oder n/lTO ist auch nicht sicher. Es handelt sich um die Lösung des Zaubers für einen Mann, der impotent ist. Der vierte Text ist mit betitelt und lautet: poiD ton DintaosK nnx itDtth« rfyn d*»ös» ronvioi dw:d pam vnmh rcns^ nrAnDty rr»n ik tot» i« ,rfr*K irrt nn itfai*? jmx idni npin ntaw ts^K jasi mmc nrnm n^K.t&i *6 t*x «Vi o^n "ijn -npTipa top inai dw *npi dw nr6 n^jn mmo itora» mnii touru -^d «2? n^an lrojn "pton nnm tftot km m wnnN ijm ito D'nata mia ncmp tota jxtam nto /man vnn In diesem Texte ist vor allem der Name DintDDSK von großer Bedeutung. DtfiftDSX ist wohl identisch mit Apostatus. Dieser nahm seine Pferde, Reiter und Adler, und ]^in? männliche und weibliche Zauberer und ging auf die Jagd. Er begegnete einem, der ihn bezauberte, und konnte nicht jagen. Da ging er auf den Ölberg, schrie 61mal bis der Gottesthron erbebte, Natanel, der Engel, wurde entsandt, um den Zauber zu lösen. Wer ist dieser Apostatus? In einer griechisch-lateinischen Beschwörung, die bei Pradel, 1. c. p. 26f zu lesen ist, haben wir eine recht auffallende Parallele zu unserem Texte. Silvester steht auf dem Ölberge, weidet und hütet seine Tiere, da springt ein wildes Tier aus dem Walde. Silvester weint und klagt. Christus und Maria gehen vorüber und raten ihm, das Tier zu bannen. Zu beachten ist, daß Silvester im Rufe eines Zauberers stand, vgl. Güdemann, Erziehungswesen II (Italien, hebr.) p. 29f. Die Sprache unseres Textes ist recht altertümlich, vgl. KE^naa, pSJn, die Vorstellung von den 61 Stimmen, die den Hirn- 1) s. Blau, altjüd. Zauberwesen, p. 87: Ich beschwöre dich bei dem, der Himmel und Meer erschaffen hat, vgl. auch AIT. nr. 28 (p. 213). WlKI KtD» ^72 T>WQ.