Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde · 1923-01-01 · Jahrbuch (1923) · p. Seite 18

Grunwald, 25 Jahre jüdische Volkskunde. Mitt. 9, S. 11, hierzu Schutz gegen den „Traen": 7, S. 107, Anm. 6). Besonderen Schutzes bedarf die Wöchnerin und das Neugeborene (25, S. 5, Glückshaube S. 6, die Erde zieht das Kind an sich S. 11,3, drei Schicksalsfrauen, S. 13, vgl. Güdemann, Erziehungswesen, I, 53). Das Hollekreisziehen bedeutete früher eine im Gemeindebudget vorgesehene Einnahmequelle (30, S. 65). Die Thorarolle in der Wochenstube 10, S. 85, Tierglaube 5, S. 41; 10, S. 83; 25, S. 6 und 20. Bei schweren Erkrankungen wird der Name geändert (10, S. 55, auch bei Indern, vgl. Kipling, Kim) und das „Messen" vorgenommen (5, S. 60; 6, S. 137; 7, S. 93; 17, S. 39; 18, S. 86; vgl. E. F. Knugkel, Die Umwandlung, Basel 1919.) Kranke Kinder wurden symbolisch verkauft (6, S. 63). Man besucht „heilige Gräber" (20, S. 139; 49, S. 5). Rituelle Gegenstände, wie Etrog (5, S. 58; 30, S. 127, vgl. 1001 Nacht, Jeremias a.a.O.263), Arbakanfot (S.64), Mesusa (59, zu „Nicht über die Mesusa!" vgl. Jastrow I, 377: „Nicht durch die Türangel!"), Tef iiiin (60), Afikomem (43, S.95), Chanukka— (5, S.31, 40 und 41) undHabdala — Kerzenreste (5, S. 34), Splitter des Trauungsglases (40, vgl. Mitt. d. Ges. f. Schlesische Volkskunde, XIX, S. 28) gelten als Schutzmittel. Über Symbole (Menorah und Magen David s. auch Monatsschr. f. d. Wiss. d. Jud. 1922, 1, Fisch Erlöser s. A. Jeremias, Das Alte Test.3, 413) Mitt. X, über „The symbolisme of the shoe" s. Nacht in Jew. Quart. Rev. VI. In der Magie (über „Babyl. Oil Magic in the Jew. Lit." s. S. Daiches, Lond. 1913) und Volksmedizin werden neben Namen aus der jüdischen Literatur auch Agarti (7, S. 78, Mar Eschmun 5, S. 32; Artemis, Aphrodite 7, S. 78; Hephaistos 5, S. 51; Jupiter 24, S. 126; Mercur zusammen mit Elia das.), Kaspar, Melchior, Balthasar 5, S. 62, Bartholomäus 25, S. 28; Muspilli 7, S. 78, Holda und ähnliche 5, S. 51, neben hebräischen Formeln, wie „Wattischka", 5, S. 10; 24, S. 126, vgl. das. 124, 33, S. 74, Agla (=atta gibbor Folam Adonaj, 5, S. 35; 43, S. 93) gebraucht: Abraxas, 19, S. 112 (Abracadabra ist, nach Yellin, arab. heile wirklich! heile!; über Ananisapta: Hess. Blätter f. Volksk.