Der treue Zionswächter · 1849-08-17 · 33 (17.8.1849) · page 7

»ZK S63 OG* und anerkennt. Der Zeitgeist strebt mit nnabläßigem Eifer darnach, das Wesen deS Iudenthums immer mehr und mehr zu verdünnen, bis davon nichts mehr übrig bleibt, als ein flüchtiges, zerfließende- Schareending; «r setzt seine ganze Kraft ein, das charakteristische Geprüge der Religion zu verwischen und die eigenchümlichen Farben und Töne in der geschichtlich gewordenen Erscheinung deS Iudenthums verschwinden sammenwürfeiulig der verschiedensten Bekenntnisse mackr sich jetzt fast überall geltend; nur müssen wir zu unserer Schmach gestehen, daß sich diese Sucht gerade Religion zu lösen uud seine Bestimmung zu erfüllen; so sei es mir gestattet, noch auf das Eigcnchümllche der Lehre, zu der wir uns bekennen, hinzuweisen, und Esra (2. M. 18 20.) Ihr habt, m. D., gewiß selbst schon das Besondere erkannt an unserer Religion, daß sie den ganzen Menschen will; nicht bloß den inner», sondern auch den äußern Menschen. Wenn sie zwar dessen Heiligung als die Grundlage hinstellr, auf die sie die Sittlichkeit und daS mir ihr verbundene Hinstreben zur Tugendhaftigkeit und Reinheit des Wandels stützen läßt; so fordert sie nicht minder die ganze und entschiedene Hingabe des Menschen für sich, so w«U sie nicht minder alle seine Beziehungen, leibst die zum äußern Leben ordnen, festste»,n und von sich dnrchdringen lassen. Ihr heiligstes Gebot lauter; -s-^ft ov ''0r> 2'v.i Du sollst ganz und vollkommen mit Gott deinem Herrn sein. (5 M. 18. 13.) So wre Körper und Seele zusammen erst den ganzen Menschen ausmachen, so wie erst durch die Verbindung deS Geistes mit dem Leibe das Wesen entstand, welches Mensch genannt wurde, (1 M. 2. 7.) so sollen Kör per und Seele, Leib und Geist dem Herrn gewidmet sein, beide zugleich sollen trotz ihren verschiedenen Tätigkeiten dem einen Zwecke dienen, durch Erkennrniß Gottes and Liebe zu ihm, sich zu erhöhen und zu vervollkommnen; wie das so schön und sinnreich von v'zp-> im 5. Abschnitt seiner o'pZv o2ve uns gelehrt wird. Eben so tiefsinnig bemerkt die Mischnah (Dar rach. 8 5.) und mit ihr der Midrasch (Zack. 5 M. 6, 5.) oi si zwo '2« -pH Hz '? oft ozoftr NTp. Me kann aber der Mensch Gott lieben mit seinem Vio ->t'? Allein, sehet m. Fr., das ist eben, was wir gesagt haben. Jene beiden Kräfte, die in uns wirken, die eine, die göttliche, himmlische Zwo die andere, die rhierische. irdische VN beide müssen zu unserer Vervollkommnung beitragen. Denn gerade dadurch» daß der Mensch von der Narur so viele Mängel erhalten hat» gerade dadurch, daß er zwischen Höhen und Tiefen gestellt ist. zwischen Himmel und Erde, gerade durch de» Kampf des Geistes mir dem Fleische, kann der Mensch, der edelste Sohn der Schöpfung, das würdigste der Wesen werden. Nur muß. die Gorresnarur in ihm den Sieg davon tragen, nur muß daS Fleisch dem Geiste dienstbar sein, 'zcz V70 it'Zi Zwo -)b'z sowol die höheren als auch die niederen Kräfte im Menschen sollen seme Vervollkommnung fördern, denn ganz will die Religion den Israeliten. Und in dieser Eigenrhümlichkeit hat sich denn auch rend gemacht. Das-achttägige Knablein empfängt die Religion als blutendes Opfer aus ihrem Alrar, um eS sich durch das heilige Du"deszeiche„, daS sie ihm aufdrückt, für alle Zeiten zuzueignen. Die Sabbatke und einen Damm ihm entgegen virfr und gebieterisch ihm zurufr: Hfto ft!> icft ot oß, Hbo ol oft, hier genieße, hier entbehre. Und all' die Institutionen und Anstalten, Religion annehmen muß. Lasser mich nur zwei Beispiele anführen, um Euch zu beweisen, wie die Schrift keinen Unterschied macht zwischen dem, was man so gewöhnlich Form und Wesen der Religion nennt. Ist